Tibetan
་ནེ་ཙོ་ལ་སོགས་པ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །མདོངས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་ བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་གཤོག་པ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །ལས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྨ་བྱ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལས་རང་གི་རྒྱུ་ཁོ་ན་ལས་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ལས་གང་བྱས་པ་དེས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལས་གཞན་དུ་མེད་པས་སོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་ཐུན་མོང་བས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགའ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ཉེ་བར་སྤྱད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལས་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ལ། ས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐམ་པ་དང་གཤེར་བ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ནི་ལས་ཐུན་མོང་བས་བསྐྱེད་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལས་ཐུན་མོང་བས་བསྐྱེད་པའི་ཁུངས་སྟོན་པའོ། །དུས་སུ་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་བྱུང་བའོ། །ནག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིའོ། །སེམས་དམྱལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམྱལ་བ་ནི་རལ་གྲི་ལོ་མའི་ནགས་ལ་སོགས་པའི་མཚོན་ལ་སོགས་པ་དང༌། མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་ནི་དགའ་བའི་ཚལ་ལ་སོགས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ལས་དབང་གིས་བྱུང་བའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་རོ་མྱགས་ཀྱི་འདམ་དང་རྐང་པ་གཞག་ཅིང་བཏེག་ན་འཕར་ཞིང་ནི་མ་བྱེད་པ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དག་གོ །ལས་ཀྱང་སེམས་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ནི་འདི་བཞིན་དུ་བྱའོ་སྙམ་པའི་སེམས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ལ། སེམས་པ་ཡང་སེམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལས་ནི་སེམས་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སེམས་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལས་སོགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་པས་བྱས་པའི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་སོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ལས་དང་སེམས་པས་བྱས་པའི་ལས་དག་མེད་པས་སོ། །དེའི་ ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་མེད་ན་ལས་མེད་པས་སོ། །གཞན་ནི་མ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཅིའི
Chinese
应当收集鸟巢等物。“翎毛等”等词语的“等”字，应当包括翅膀等各种各样的东西。所谓“由非共同业所生”，是指孔雀等凭借前世不共同的业，仅由自己的因产生果报，即由所做的业产生，没有其他的。“由一切有情的共同业所生”，是指因为是一切喜悦之因，所以应当亲近。同样，也应当了解其他，即众生的美丑等各种各样的相，是由不共同的业所生。土地等的干燥和潮湿等各种各样的相，是由共同的业所生。所谓“如是说”等，是指显示由共同业所生的来源。所谓“时节生”，是指由时节的差别所产生。所谓“黑色”，是指山。所谓“心狱”等，地狱是指刀叶林等的武器等，天界是指喜悦的园林等的珍宝树等，是由有情众生的业力所生。通过“等”字，应当包括腐烂的泥潭，以及放下脚又抬起时不会跳动等。所谓“一切有情”，是指包括有情和器世界。所谓“业也依赖于心”，是指业是具有“应当这样做”的心之自性。因为心也与心相应，所以业是依赖于心的。为了显示这一点，说了“与心相应”等。所谓“由业等”，是指由心所造的善与非善之自性的身语业等。所谓“无业故”，是指因为没有心之自性的业和由心所造的业。所谓“因此”，是指没有心就没有业。所谓“非他”，是指不是色，是这个意思。为了显示这一点，
English
One should gather nests and the like. The word "etc." in "feathers, etc." should include various things such as wings. "Born from non-shared karma" means that peacocks and the like, by their previous non-shared karma, produce results only from their own causes, that is, from the karma they have done, and there is no other. "Born from the shared karma of all sentient beings" means that because it is the cause of all joy, it should be approached. Similarly, one should also understand others, that is, the various appearances of beings such as beauty and ugliness are born from non-shared karma. The various appearances of land and the like, such as dryness and moisture, are born from shared karma. "As it is said" and so on, refers to showing the source of what is born from shared karma. "Born in season" means that it arises from the difference of seasons. "Black" refers to mountains. "Mind-hell" and so on, hell refers to weapons such as knife-leaf forests, and the heavenly realm refers to precious trees such as joyful gardens, which are born from the karma of sentient beings. Through the word "etc.", one should include rotten mud, and not jumping when putting down and lifting the foot. "All beings" refers to those included by sentient beings and the container world. "Karma also depends on the mind" means that karma is of the nature of the mind that thinks "I should do this." Because the mind is also in accordance with the mind, karma depends on the mind. In order to show this, it is said "in accordance with the mind" and so on. "By karma, etc." refers to the body and speech karma, etc., of the nature of good and non-good created by the mind. "Because there is no karma" means that there is no karma of the nature of mind and karma created by mind. "Therefore" means that without mind there is no karma. "Not other" means that it is not form, that is the meaning. In order to show this,
Tibetan
་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལའོ། །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་བྱེད་པ་པོ་མི་སྲིད་པས་སོ། །སེམས་ལས་གཞན་པའི་བྱེད་པ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ལས་གཞན་པའི་བྱེད་པ་པོ་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །གཟུགས་ནི་བཀག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་ནི་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་དེས་ནི་གཟུགས་བཀག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ་། །དེ་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདི་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་པ་པོའི་གནས་སྐབས་ནའོ། །ཁ་ཅིག་གིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་ཅན་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་གིས་ནི་སེམས་ལ་འདོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། གཟུགས་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་རྩོད་པ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་བེམ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀས་ཀྱང་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དུ་ཁས་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྩོད་པའི་གནས་ཀྱི་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པའོ། །འདས་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དེས་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་དོར་ནས་སེམས་ཁོ་ན་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་དཔེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡུལ་གཅིག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡུལ་གཅིག་ལ་དབང་བྱེད་པར་འདོད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་གཅིག་གི་རྒྱལ་པོ་བྱེད་པར་འདོད་པའོ། །དགྲ་ཟླ་གཅིག་བཏོན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱལ་པོ་གཞན་ཕྱུང་ནས་སོ། །རང་གི་ཡུལ་ཐོབ་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ཡུལ་དུ་རྒྱལ་སྲིད་ཐོབ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་དང་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་ལས་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་པ་བཀག་ནས་སེམས་ཁོ་ན་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དུ་གནས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྒྱལ་པོ་གཉིས་ཀ་ལ་འཕངས་རྣམས་མཁོ་བ་ཡིན་པས། རྒྱལ་པོ་གཉིས་ཀས་དེ་རྣམས་ལ་གནོད་པ་མི་བྱེད་པས་ སོ། །དོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཉིས་ཀ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་བྱེད་པ་པོར་འདོད་པ་དང༌། གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་པོར་འདོད་པ་དག་ལའོ། །གཟུགས་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་མཇུག་བསྡུ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་
Chinese
说了“返回”等等。其中，“那”是指色。“因此”是指色不可能成为作者。所谓“心以外的作者”是指心以外的作者，如神我等。所谓“色不是被遮止的”是指“三界唯心”这句话并不是遮止色，这是它的同义词。为了用注释来阐释它，说了“在此”等等。“在此”是指作者的处境。所谓“有些人”是指数论等，用“神我等”等词语来包括自在天等。所谓“有些人认为是心”是指胜论师等。所谓“色不是作者也没有争论”是因为色是无情物，所以双方都不承认它是作者。所谓“具有它的特征”是指神我等的特征。所谓“争论之处的对境”是指神我等。所谓“过去等”是指作者本身舍弃了神我等，而只安住于心。为了对此进行举例说明，说了“对于一个地方”等等。所谓“想要统治一个地方”是指想要成为一个地方的国王。所谓“赶走一个敌人”是指驱逐其他国王。所谓“获得自己的领土”是指在自己的领土上获得王位。同样，从将心和神我等说成是作者，到否定神我等是作者，而只有心安住于作者。在“对于两者都需要的”等等中，因为箭等是两个国王都需要的，所以两个国王都不会伤害它们。为了阐释意义，说了“同样”等等。所谓“对于两者都需要的”是指认为心是作者和认为神我等是作者的那些人。为了阐释色存在的结论，说了“因此”等等。正如所说
English
It is said, "Returning," and so on. Among them, "that" refers to form. "Therefore" means that form cannot be the agent. "An agent other than the mind" refers to agents other than the mind, such as the Pradhana. "Form is not negated" means that the statement "the three realms are only mind" does not negate form; this is its synonym. In order to explain it with commentary, it is said, "Here," and so on. "Here" refers to the situation of the agent. "Some" refers to the Samkhyas, etc. The word "Pradhana, etc." includes Ishvara, etc. "Some consider it to be the mind" refers to the Vaisheshikas, etc. "There is no dispute that form is not the agent" because form is inanimate, so neither side accepts it as the agent. "Having its characteristics" refers to the characteristics of the Pradhana, etc. "The object of the place of dispute" refers to the Pradhana, etc. "Past, etc." means that the agent itself abandons the Pradhana, etc., and only abides in the mind. In order to illustrate this with an example, it is said, "Regarding one place," and so on. "Wanting to rule one place" means wanting to become the king of one place. "Expelling one enemy" means driving out other kings. "Gaining one's own territory" means gaining the throne in one's own territory. Similarly, from saying that the mind and the Pradhana, etc., are the agent, to denying that the Pradhana, etc., are the agent, and only the mind abides as the agent. In "needed by both," etc., because arrows, etc., are needed by both kings, neither king will harm them. In order to explain the meaning, it is said, "Similarly," and so on. "Needed by both" refers to those who consider the mind to be the agent and those who consider the Pradhana, etc., to be the agent. In order to show the conclusion that form exists, it is said, "Therefore," and so on. As it is said
Tibetan
དུ་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཙམ་གྱི་སྒྲས་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དུ་བཀག་པ་ཡིན་གྱི་གཟུགས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ལྔ་ཆར་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་དེ་ཉིད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་འདོད་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་ལའོ། །འབྱུང་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གང་དུ་ཡང་སྣང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དབུ་མ་པས་སེམས་ཙམ་པ་རྣམས་ལ་གདམས་ངག་ཉེ་བར་འབོགས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་དེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡོད་པས་སོ། །གཟུགས་མེད་ན་ནི་སེམས་ཡོད་མ་འཛིན་ཅིག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་མེད་ན་ཡུལ་ཅན་མེད་པས་སོ། །སེམས་ཡོད་ཉིད་ནའང་གཟུགས་མེད་མ་འཛིན་ཅིག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་མི་རིགས་ན་སེམས་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱང་མི་རིགས་པས་སོ། །གལ་ཏེ་རིགས་པ་དང་འགལ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་ལྟོས་ནས་སེམས་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་ན་ནི་གཟུགས་ཀྱང་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླང་བར་བྱ་དགོས་སོ་ཞེས་པའོ། །དེ་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་གི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འཐད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ལས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཉིས་ཀ་ཡོད་པ་དང༌། དོན་དམ་པར་ནི་གཉིས་ཀར་ཡང་མ་སྐྱེས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཚུལ་མདོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་ལས་སོ། །མཚུངས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅིག་ཅར་རོ། །སྤངས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཀག་པའོ། །མངོན་པའི་ཆོས་ལས་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་མངོན་པ་ལས་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་ པའོ། །རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་གཟུགས་སུ་རུང་བས་ན་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ཁམས་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། སྐྱེ་གནས་ལ་སོགས་པ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །བཀག་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་ཀ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པས་སོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ལུང་དང་རིགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱི
Chinese
以“所说之方式”来说，所谓“唯识”仅仅是以“唯”这个词，遮止了主宰等等的作者，但并非遮止了色，是以这种方式。所谓“五者皆有”，是指色和受等等。所谓“世间之实性”，是指世俗谛。所谓“欲使彼实性生起智慧”，是指生起无分别智慧。所谓“不生不变”，是指对于它们，无论是有还是无等等的自性，都不显现的缘故。以“因为什么”等等，是中观派对唯识派的人们给予教诲，即因为什么那样，所以说“因为什么”是指因为在世俗中五蕴存在。所谓“若无色，则莫执有心”，是指没有所境，则没有能境。所谓“纵然有心，亦莫执无色”，是指色不应理，则心存在本身也不应理。如果与理相违，但考虑到世间人而承认心是存在的，那么也必须承认色是存在的。为了以释论来阐释它，说了“何时”等等。所谓“合理”，是指以“非从自生”等等来说明。应当如此理解，即在世俗中二者皆有，而在胜义中，二者皆不生。所谓“智慧之方式略说”，是指从般若波罗蜜多经中。所谓“相同”，是指同时。所谓“断绝”，是指遮止。所谓“从对法中说”，是指从阿毗达磨中说为存在的。所谓“以善加区分自相和共相等等的方式”，是指自相是能成为色，所以称为色等等，共相是无常等等。等等之语是指包含了界、趣、生处等等。所谓“并非遮止”，是指二者皆无自性生。为了阐释那个，说了“善现”等等。所谓以教证和理证，是指以先前所说的方式。
English
The phrase "in the manner shown" means that the term "Mind-Only" is used solely to negate the agent, such as the lord, but not to negate form, in this way. The phrase "all five exist" refers to form, feeling, and so on. The phrase "the reality of the world" refers to conventional truth. The phrase "when one desires that reality to arise as wisdom" refers to the arising of non-conceptual wisdom. The phrase "does not arise and does not change" means that for them, no nature, whether it is existence or non-existence, appears at all. With "because of what," etc., the Madhyamikas give instruction to the Mind-Only followers, that is, because of what it is like that, therefore, "because of what" means because the five aggregates exist in conventional truth. The phrase "if there is no form, then do not grasp the existence of mind" means that if there is no object, then there is no subject. The phrase "even if there is mind, do not grasp the non-existence of form" means that if form is not reasonable, then the existence of mind itself is also not reasonable. If it contradicts reason, but considering worldly people, one admits that mind exists, then one must also admit that form exists. In order to explain it with commentary, "when" etc. are said. The phrase "reasonable" is explained by "not arising from oneself" etc. It should be understood in this way, that in conventional truth both exist, and in ultimate truth, neither arises. The phrase "wisdom's way in brief" refers to the Prajnaparamita Sutra. The phrase "similar" means at the same time. The phrase "abandoning" means negating. The phrase "spoken from the Abhidharma" means that it is spoken as existing from the Abhidharma. The phrase "in the way of well distinguishing self-characteristics and common characteristics, etc." means that the self-characteristic is that it can become form, so it is called form, etc., and the common characteristic is impermanence, etc. The word "etc." refers to including realms, destinies, birthplaces, etc. The phrase "not negated" means that neither has self-nature birth. In order to explain that, "Subhuti" etc. are said. The phrase "with scripture and reasoning" refers to the way previously shown.