Tibetan
་པར་མ་ཟིན་པར་བྱས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཻ་ཌཱུཪྻའི་ས་གཞི་བསྟར་བར་མ་རྟོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་མདོ་སྡེའི་དོན་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དངོས་པོར་སྨྲ་བའི་ཆུ་ཙམ་ཞིག་བཅུ་བར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་བཻ་ཌཱུཪྻས་བསྟར་བའི་ས་གཞི་ལ་ཆུར་འཁྲུལ་པས་ཆུ་བཅུ་བར་འདོད་པ་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལ་སེམས་ཙམ་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་ཆུ་ལ་བཅུ་བར་འདོད་པས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །རང་གི་བློ་གྲོས་ཀྱི་སའི་བུམ་པ་སོ་མ་བཏང་བ་བཤལ་ཞིང་སྨྱུགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཙམ་དུ་སྨྲ་བའི་རང་གི་བློ་གྲོས་ཉིད་དེ་སའི་བུམ་པ་སོ་མ་བཏང་བ་ཡིན་ཏེ། བློ་གྲོས་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པས་སོ། །དེ་བཤལ་ཞིང་སྨྱུགས་པས་སོ། །དཔེར་ན་འགའ་ཞིག་བཻ་ཌཱུཪྻས་ས་གཞི་བསྟར་བ་ལ་ཆུ་བཅུ་པའི་དོན་དུ་བུམ་པ་སོ་མ་བཏང་བ་སྨྱུགས་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུའོ། །དུམ་བུ་རྣམ་པ་བརྒྱར་ཀློག་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་གཞི་བསྟར་བ་མཁྲེགས་པ་ཡིན་པས་དེ་བུམ་པ་སོ་མ་བཏང་ཡང་སྨྱུགས་པར་བྱེད་ན་དུམ་བུ་བརྒྱར་འགྱུར་བ་སྲིད་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཙམ་པའི་རང་གི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དངོས་པོའི་ཆུ་བཅུ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་མདོ་སྡེའི་ས་གཞི་བསྟར་བ་ལ་སྨྱུགས་པར་བྱེད་ན་རིགས་པས་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་དུམ་བུ་རྣམ་པ་བརྒྱར་ཀློག་པར་འགྱུར་རོ། །བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཙམ་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེའི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་མདོ་སྡེའི་ས་གཞི་བསྟར་བའི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །མདོ་སྡེའི་དགོངས་པ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་འདི་ནི་སེམས་ཙམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་སྡེ་དེར་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་བཀག་པའི་སེམས་ཙམ་ཉིད་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པ་དེ་ལྟར་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དགོངས་པའི་ཁྱད་པར་འདྲི་བ་ནི། ཡང་འདིར་མདོའི་དོན་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ལན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེའི་ཕྱིར་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མངོན་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་ པས་སྲིད་གསུམ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཙམ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་དགོངས་པའོ། །དེ་ལ་དགོངས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་བྱེད་པ་པོ་ནི་སེམས་ཙམ་ཡིན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅེ་ན། རྟག་བདག་བྱེད་པ་པོ་བཀག་པ
Chinese
如果不能理解“已经铺设了毗琉璃地”这句话，就像不理解经部的意义一样。说“想要注入少许识的实有之水”这句话，比如对于铺设的毗琉璃地，误以为是水，想要注入水，出现这种情况一样，对于经部，对于说唯识的人来说，因为想要把识当成实有的水来注入，所以才出现这种情况。说“冲洗、搅动自己智慧的土地瓶”这句话，就是说唯识宗自己智慧的土地瓶没有放空，因为智慧没有完全成熟。所以才冲洗、搅动它。比如有些人为了注入水而搅动铺设毗琉璃地的没有放空的瓶子一样。说“读成一百段”这句话，因为铺设的土地是坚硬的，即使不放空瓶子也搅动，也可能变成一百段。同样，唯识宗用自己的智慧，为了注入识的实有之水，如果搅动经部的铺设地，因为不合道理，所以会变成读成一百段。所谓“自性”，就是唯识宗的自性。所谓“了解其自性的人们”，就是指了解因陀罗尼罗经部铺设之地的自性的人们。所谓“经部的密意是”等等，就是说“三界唯是心”的经部中，存在着遮止外境的唯识，如果这样理解就是密意。询问密意的差别是：又问，这里的经的意义是什么。为了回答这个问题，所以说了“因此解释”等等。所谓“现前”等等，是指菩萨现前，趋向于现前，三有，三界是唯心，因为是这样理解的，所以是密意。这里的密意是：菩萨理解作者是唯心，如何理解呢？就是遮止常我作者。
English
If one does not understand the phrase "the ground has been laid with beryl," it is like not understanding the meaning of the sutras. The phrase "wanting to pour in a little water of the truly existent consciousness" is like mistaking the laid beryl ground for water and wanting to pour in water, which happens. Similarly, for the sutras, for those who speak of only mind, because they want to pour consciousness as truly existent water, that is why it happens. The phrase "rinsing and stirring one's own wisdom's earth vase" means that the only-mind school's own wisdom's earth vase has not been emptied, because wisdom has not fully matured. That is why it is rinsed and stirred. For example, it is like someone stirring an unemptied vase that has laid a beryl ground in order to pour in water. The phrase "reading it in a hundred pieces" means that because the laid ground is hard, even if the vase is not emptied, stirring it may turn into a hundred pieces. Similarly, if the only-mind school uses its own wisdom to stir the laid ground of the sutras in order to pour in the truly existent water of consciousness, it will become reading it in a hundred pieces because it is unreasonable. The so-called "nature" is the nature of the only-mind school. The so-called "those who know its nature" refers to those who know the nature of the ground laid by the Indranila Sutra. The so-called "the intention of the sutra is," etc., means that in the sutra "the three realms are only mind," there exists only-mind that prevents external objects, and if it is understood in this way, it is the intention. Asking about the difference in intention is: Again, what is the meaning of the sutra here? In order to answer this question, it is said "therefore explained," etc. The so-called "manifest" etc., refers to the bodhisattva manifesting, tending to manifest, the three existences, the three realms are only mind, because it is understood in this way, it is the intention. The intention here is: the bodhisattva understands that the author is only mind, how is it understood? It is to prevent the permanent self as the author.
Tibetan
ར་རྟོགས་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གཞན་གྱིས་བདག་རྟག་པ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་པ་པོར་འདོད་པ་དེ་བཀག་ནས་སེམས་ཉིད་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །འདིའི་དོན་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་ནི་སེམས་ཙམ་སྟེ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་འགེགས་པ་པ་ལ་གཞོལ་བ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་བདག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་པར་བཀག་ནས་སེམས་ཁོ་ན་བྱེད་པ་པོར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །སེམས་ཁོ་ན་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་ཅི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། དེ་ལ་ལན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་གི་ཕྱིར་མདོ་དེ་ཉིད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལུགས་སུ་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཡིན་ལ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོགས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་ལྗོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་ནས་ཡང་དུ་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་འབྱིན་པས་སོ། །བྱེད་པ་པོ་དང་ཚོར་བ་པོ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་འདི་ལ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་རྣམས་ལ་བདག་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་པ་པོ་གང་ཡང་མེད་པ་དང༌། དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཚོར་བ་པོ་མེད་པའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་སོ་སོར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པ་པོ་ལའོ། །བྱེད་པ་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ལས་རྣམས་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་བདག་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་པོ་འགའ་ཞིག་ཡོད་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་དེ་ལ་ལྟོས་ནས་བྱ་བ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་པོ་ལ་རག་ལུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་སེམས་ཙམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་པ་པོ་དང་ཚོར་བ་པོ་དང་བྲལ་བའོ། །རབ་ཏུ་ཕྱེ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་དང༌། འགྲོ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་མདོ་འདིས་ནི་བྱེད་པ་པོ་གཞན་བཀག་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཁོ་ན་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མཇུག་བསྡུ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་བརྟགས་པར་ཉམས་དགའ་བ་འདི་ཡོད་ན་འདི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཙམ་ལས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ངེས་ཚིག་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུ
Chinese
说是“为了现证”之故。这是说，遮止了他者认为的常我，是善与非善等的作者，从而现证心性本身即是作者。此中的意义是，所说的“三界唯是心”并非偏重于遮止外境，然而遮止了我等是作者，从而显示唯有心是作者。如何得知唯有心是作者呢？为了对此显示回答，因为经中说“何以故”等。所谓“顺世流转之相”，是指以无明为缘而有行，以行为缘而有识等的方式。所谓“痛苦之蕴”，是指痛苦之集合。所谓“痛苦之树”，是指再三产生痛苦之果。所谓“无作者与受者”，是指此痛苦之蕴，对于善与非善之业，没有任何我等的作者，并且如同自在天等一样，没有善与非善的受者。所谓“彼”，是指分别通达缘起者。所谓“由于对作者的显着执着，诸业才会存在”，是指如果存在某个我等的作者，那么届时行为将依赖于它而产生，因为一切行为都依赖于作者。正因为如此，说了“何处”等。所谓“此唯是心”，是指远离作者与受者。所谓“分别”，是指以界与有情的差别来分别。因此，为了显示此经通过遮止他者作者的方式，阐述了唯有心是作者的结论，所以说了“因此如是”等。所谓“世俗中”，是指未经观察，令人愉悦的“此有则彼生”的缘起而已。为了显示菩提萨埵的定义，说了“菩提”等。
English
It is said, "For the sake of realization." This means that it refutes the other's belief that the self is permanent and the agent of good and non-good, and realizes that the nature of mind itself is the agent. The meaning of this is that the statement "The three realms are only mind" does not focus on refuting external objects. However, it refutes that the self and others are agents, thus showing that only mind is the agent. How is it known that only mind is the agent? To show the answer to this, because it is said in the sutra, "Why is it?" etc. The so-called "aspect of worldly occurrence" refers to the way that ignorance is the condition for action, and action is the condition for consciousness, and so on. The so-called "heap of suffering" refers to the collection of suffering. The so-called "tree of suffering" refers to the repeated production of the fruit of suffering. The so-called "without agent and experiencer" means that in this heap of suffering, there is no agent such as the self for good and non-good actions, and like Ishvara and others, there is no experiencer of good and non-good. The so-called "that" refers to the one who understands dependent origination separately. The so-called "because of the manifest clinging to the agent, actions will exist" means that if there is some agent such as the self, then at that time, the action will arise depending on it, because all actions depend on the agent. For this very reason, it is said, "Where" etc. The so-called "this is only mind" refers to being separated from the agent and the experiencer. The so-called "separate" refers to separating by the difference of realms and beings. Therefore, in order to show that this sutra, by refuting the other agent, explains the conclusion that only mind is the agent, it is said, "Therefore, thus" etc. The so-called "in conventional truth" refers only to the dependent origination of "this exists, then this arises," which is pleasing without investigation. In order to show the definition of Bodhisattva, it is said, "Bodhi" etc.