Tibetan
ར་གྱུར་པ་དགག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོར་བཏགས་པར་ཡོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་གྱུར་པ་ཡང་ངོ༌། །ཅུང་ཟད་ཡོད་མིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མེད་པ་དང༌། གནོད་པར་བྱེད་པ་ཡོད་པས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྒྱུར་ནི་གང་ཞིག་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཙམ་དུ་སྨྲ་བས་ཁས་བླངས་པའི་དངོས་པོར་བཏགས་པར་ཡོད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་གཞན་དབང་མེད་པས་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ལ་རྒྱུ་ཅི་ཡོད་དེ། གཞན་དབང་ལས་མ་གཏོགས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་སེམས་ཙམ་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རྒྱུན་འཆད་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྒྱུ་གང་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་སྟེ། གཞན་དབང་རྣམས་ལ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཙམ་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ལའོ། །ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དབང་མེད་པས་སོ། །ཀྱེ་མ་ཀྱི་ཧུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཉམ་ཐག་པའོ། །རྫས་ལ་ཆགས་པ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རྫས་ལ་ཆགས་པས་སོ། །གཞན་གྱི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཙམ་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལྟར་ནའོ། །རྣམ་གཞག་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུག་ཤིག་སོང་ཤིག་བྱོས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བརླག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་གཞན་གྱི་དབང་མེད་པས་སོ། །དེ་འགྲེལ་པས་བསྟན་ པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྫས་ཆ་ཤས་ཙམ་ལ་ཆགས་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དབང་ཙམ་གྱི་ཆ་ཤས་ལ་ཆགས་པའོ། །གཞན་གྱི་དབང་གིས་བུམ་པ་སོ་མ་བཏང་བར་ཆུ་དང་འདྲ་བ་བླུགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་ལྟར་བུམ་པ་སོ་མ་བཏང་བར་ཆུ་བླུགས་ན་ཆུ་དང་བུམ་པ་གཉིས་ཀ་བརླག་པར་འགྱུར་ལ། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་གཞན་གྱི་དབང་ཁས་ལེན་ན་གཞན་གྱི་དབང་མེད་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཡང་ཉམས་པར་འགྱུར་བའོ། །རང་གི་བློ་གྲོས་ཀྱི་ཚུལ་ངན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཙམ་དུ་སྨྲ་བའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་ཚུལ་ཞན་པས་སོ། །རྒུད་པ་ཉིད་འབའ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱོན་འབའ་ཞིག་གོ །མངོན་པར་མཐོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བའམ་ཤིས་པ་ནི་ཡོ
Chinese
为了驳斥成为“拉”的情况，说了“任何”等等。那个“也”是指成为存在所依之理由的“也”。“稍微存在不是吗”是指因为对于它没有成立者，并且存在损害者。 “世俗的因是什么呢”是指由于没有唯识宗所承诺的、成为存在所依之因的“他性”，那么对于蓝色和黄色等等的分别念来说，有什么因呢？因为除了“他性”之外，没有丝毫成为因的，这是它的意思。因此，对于唯识宗来说，世俗的真理将会中断。为了由注释来显示它，说了“对于世俗”等等。“因是什么呢”是指“他性”，因为对于“他性”承诺为一切分别的因。“对于此”是指对于唯识宗。“不是存在”是指没有“他性”。“哎呀，可惜”是指非常可怜。“由于执著于事物”是指由于执著于具有“他性”之特征的事物。“按照其他”是指按照唯识宗。“一切安立”是指“坐下、走开、做吧”等等。“毁灭”是指由于没有成为分别念之因的“他性”。为了由注释来显示它，说了“没有智慧”等等。“通过执著于事物少分”是指执著于仅仅是“他性”的少分。“由于以他性，不舍弃新瓶而倒入像水一样”是指如果像不舍弃新瓶而倒入水一样，那么水和瓶子都会毁灭。同样，如果承诺成为分别念之因的“他性”，那么由于没有“他性”，没有分别念，世俗的真理也会消失。 “由于自己的智慧方式恶劣”是指由于唯识宗的智慧方式弱。“仅仅是衰败”是指仅仅是过失。不是现量见到。存在善或者吉祥。
English
In order to refute becoming 'ra', it is said 'whatever' etc. That 'also' refers to that which has become the reason for the existence of something. 'Isn't there a little?' means that there is no establisher for it, and there is a harmer. 'What will be the cause of the conventional?' means that since there is no other-power (paratantra) that is promised by the Mind-Only school and has become the cause of the existence of things, what cause is there for the discriminations such as blue and yellow? Because there is not even a little that has become a cause other than other-power, that is its meaning. Therefore, for those who speak of Mind-Only, the conventional truth will be interrupted. In order to show it by the commentary, it is said 'For the conventional' etc. 'What is the cause?' refers to other-power, because for other-powers it is promised to be the cause of all discriminations. 'For this' refers to those who speak of Mind-Only. 'Is not existent' means there is no other-power. 'Alas, how sad' means very miserable. 'By attachment to things' means by attachment to things that have the characteristic of other-power. 'According to others' means according to those who speak of Mind-Only. 'All establishments' refers to 'sit down, go away, do it' etc. 'Destruction' means because there is no other-power that has become the cause of discriminations. In order to show it by the commentary, it is said 'Without wisdom' etc. 'Through attachment to a small part of things' means attachment to only a small part of other-power. 'Because by other-power, without abandoning the new vase, pouring in like water' means that if water is poured in without abandoning the new vase, both the water and the vase will be destroyed. Similarly, if other-power is promised to be the cause of discriminations, then since there is no other-power, there is no discrimination, and the conventional truth will also disappear. 'Because of the bad way of one's own intelligence' means because the way of intelligence of those who speak of Mind-Only is weak. 'Only decline' means only fault. It is not directly seen. There is virtue or auspiciousness.
Tibetan
ད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཙམ་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཡང་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ནས། ད་ནི་དེ་རྣམས་ལ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་པ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཙམ་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས་སོ། །རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་སྦྱར་བའི་ལུགས་ཀྱི་ལམ་ཁོ་ནར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཙམ་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཤེས་པ་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བརྟགས་པའི་ལུགས་ཀྱང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ལས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས་ལམ་ལས་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱུར་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྫས་ཡོད་དུ་ཁས་ལེན་པས་སོ། །ཞི་བའི་ཐབས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐར་པའི་ཐབས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐར་བའི་ཐབས་མེད་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ནའོ། །དེ་ལ་ལན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་དེ་ཉིད་བདེན་པས་ཉམས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དག་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའོ་ཞེས་པའོ། ། དེ་ལས་ཉམས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལས་ཉམས་པའོ། །ཐར་པ་གྲུབ་ཡོད་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལས་ཉམས་ནས་ཐར་པ་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐར་པ་མི་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་འདྲི་བའོ། །དེ་ལ་ལན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཐ་སྙད་བདེན་པ་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཐར་པ་ཐོབ་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་མེད་ན་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་སོ། །དོན་དམ་བདེན་པ་ཐབས་བྱུང་གྱུར་བ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པས་སོ། །དེ་གཉིས་རྣམ་དབྱེ་གང་གིས་མི་ཤེ
Chinese
不是这样的。像这样，在向唯识宗论者显示了世俗谛也不存在之后，现在为了向他们显示胜义谛也不存在，因此说了“因此，像这样”等。所谓“颠倒”，是因为一切事物本来没有自性，却承认识是实有。所谓“论师”，是指唯识宗论者。所谓“仅仅进入了以自己的分别念造作的宗派之路”，是指唯识宗论者认为二无自性之识是胜义谛，也仅仅是从自己分别念所臆测的宗派而已。论师龙树菩萨说“从道中变为外道”，是指从空性之道中变为外道者，因为他们承认识是实有。所谓“没有寂静之方便”，就是没有解脱之方便的同义语。所谓“为何执着”，是指为何没有解脱之方便呢？为了回答这个问题，说了“如此”等。所谓“世俗谛本身被真谛所损”，是指完全丧失了世俗谛和胜义谛。 所谓“从彼丧失”，是指从世俗谛和胜义谛中丧失。所谓“解脱成就非有”，是指不会成就涅槃，因为丧失了生起菩提心和行持波罗蜜多等自性的世俗谛，所以不会成就解脱。再次，“为何”等是询问不成就解脱的理由。为了回答这个问题，说了“宣说”等。所谓“名言谛成为方便”，是指世俗谛成为获得解脱的方便，因为没有它，就没有说法等。所谓“胜义谛成为方便之所生”，是指通过说法而进入生起菩提心等，从而获得断除一切障碍、具有法界极度清净之体性的菩提。这二者的差别是什么不了解
English
It is not so. Having thus shown that even the conventional truth does not exist for those who speak of mind-only, now, in order to show them that even the ultimate truth does not exist, therefore, it is said, "Therefore, thus," and so on. The so-called "reversal" is because all things are without inherent existence, but consciousness is affirmed as a real entity. The so-called "teacher" refers to those who speak of mind-only. The so-called "merely entering the path of the system fabricated by one's own conceptualization" means that those who speak of mind-only consider the non-dualistic knowledge to be ultimately existent, and it is merely from the system speculated by their own conceptualization. The teacher Nagarjuna said, "Those who have become external from the path" are those who have become external to the path of emptiness, because they accept consciousness as substantially existent. The so-called "no means of peace" is a synonym for not having a means of liberation. The so-called "why cling" means why is there no means of liberation? In order to answer this question, it is said, "Thus," and so on. The so-called "conventional itself is harmed by the truth" means completely losing the conventional and ultimate truths. So-called "lost from that" means lost from the conventional and ultimate truths. The so-called "liberation accomplished is not" means that nirvana will not be accomplished, because liberation will not be accomplished by losing the conventional truth, which is the nature of generating bodhicitta and practicing paramitas, and so on. Again, "why" and so on is asking the reason for not accomplishing liberation. In order to answer this question, it is said, "Declare" and so on. The so-called "conventional truth becomes the means" means that the conventional truth becomes the means of obtaining liberation, because without it, there would be no teaching of the Dharma, and so on. The so-called "ultimate truth becomes the source of the means" means entering into the generation of bodhicitta, etc., through the door of teaching the Dharma, thereby attaining enlightenment with the characteristic of the Dharma realm being extremely pure, having abandoned all obscurations. What is the difference between these two that is not understood?