Tibetan
་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ག་པུར་ལ་སོགས་པའི་དྲི་ལ་དམིགས་པའི་སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། སོ་རྩི་ལ་སོགས་པའི་རོ་མྱོང་བའི་དམིགས་པ་ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། གོས་ལ་སོགས་པ་ལ་རེག་པས་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་ཅི་ལྟར་ཅིག་ཅར་དུ་ཤེས་པ་མི་སྐྱེ་ཞེ་ན། དེ་ལ་ལན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྣམ་ པར་ཤེས་པ་ཨུཏྤལའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བ་རྣམས་ཅིག་ཅར་དུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུར་མངོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཚིག་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཇུག་པ་མྱུར་བས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་མྱུར་དུ་འཇུག་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཨུཏྤལའི་འདབ་མ་བརྒྱ་འབིགས་པ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཅི་ལྟར་ཁབ་ཀྱིས་ཨུཏྤལའི་འདབ་མ་བརྒྱ་འབིགས་པ་ལྟར་དེ་ལ་ཁབ་ཀྱིས་རིམ་གྱིས་འབིགས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཅིག་ཅར་འབིགས་པ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་ཤེས་པ་རྣམས་ཅིག་ཅར་དུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུར་མངོན་པ་ཡིན་གྱི། ཤེས་པ་རྣམས་ཅིག་ཅར་དུ་འཇུག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མི་རིགས་པའོ། །ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཉིད་ཀྱང་མི་རིགས་ཏེ། དྲན་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་སོ། །དེས་ན་རང་རིག་ཁས་བླང་བར་བྱ་དགོས་སོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེའི་ཕྱིར་ཐུག་པ་མེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པ་ཅིག་ཅར་དུ་མི་འཇུག་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་རིག་ཁས་བླངས་ནས་སོ། །གཉིས་ཀའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་དག་གིའོ། །གཉིས་ཀའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་དྲན་པའི་རྣམ་པ་སྟོན་པ་ནི། ངས་མཐོང་ངོ་སྙམ་དུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡུལ་ཅན་གྱིའོ། །མཇུག་བསྡུ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ངས་མཐོང་ངོ་སྙམ་དུ་དུས་ཕྱིས་དྲན་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་ལས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཤེས་པ་སྐྱེས་སོ་ཞེས་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཤེས་པ་ཡང་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རང་གི་བདག་ཉིད་དང་ཡུལ་གྱི་བདག་ཉིད་མྱོང་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རང་དང་གཞན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རང་བཞིན་ཅན་གང་ཡིན་པའོ། །ཁྱད་པར་གཞན་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གང་ལ་དུས་ཕྱིས་གཉིས་ཀའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་དྲན་པ་སྐྱེ་
Chinese
以及各种识，以樟脑等香味为对境的鼻识，以盐等味道为所缘的舌识，以触摸衣服等为所缘的身识，为了体验，怎么会同时生起识呢？为了对此进行解答，宣说了“识如莲花”等，意思是说，次第产生的识，显现为好像同时生起一样，应如此连接文句。为什么呢？因为“进入迅速”，意思是说，因为各种识迅速进入。怎么样迅速呢？宣说了“如刺穿百瓣莲花”，意思是说，如同用针刺穿百瓣莲花一样，虽然用针次第刺穿，但就像同时刺穿一样，这里也是识显现为好像同时进入一样，但识并不是同时进入的。因此，其他识的体验是不合理的。体验本身也是不合理的，因为会变成没有记忆。因此，为了说明必须承认自证，宣说了“因此，无间断”等，意思是说，之所以说“因此”，是因为识不是同时进入。如果那样的话，意思是说，在承认自证之后。“具有二者之境”是指识和所识。“具有二者之境的记忆之相”是指“我曾见过”的想法。为了详细说明这一点，宣说了“识之自性”等，意思是说，“彼之境”是指识之自性的境。为了说明结尾，宣说了“因此”等，意思是说，从“我曾见过”的想法，后来产生记忆之识，从而确定产生了体验之识。体验之识又是怎样的呢？宣说了“体验自体和境之自体”，意思是说，体验自身和他者的自性是什么。还有什么不同呢？对于谁，后来产生具有二者之境的记忆
English
and various consciousnesses, the nose consciousness with camphor and other fragrances as its object, the tongue consciousness with salt and other tastes as its object, and the body consciousness with the touch of clothes and other things as its object. In order to experience, how can consciousnesses arise simultaneously? In order to answer this, it is said, "Consciousness is like a lotus," etc., meaning that the consciousnesses that arise in sequence appear as if they arise simultaneously, and the sentences should be connected in this way. Why? Because "entering quickly," meaning that the various consciousnesses enter quickly. How quickly? It is said, "Like piercing a hundred lotus petals," meaning that just as a needle pierces a hundred lotus petals in sequence, but it is like piercing them simultaneously, so here too, consciousnesses appear as if they enter simultaneously, but consciousnesses do not enter simultaneously. Therefore, the experience of other consciousnesses is unreasonable. Experience itself is also unreasonable, because it would become without memory. Therefore, in order to explain that self-awareness must be admitted, it is said, "Therefore, without interruption," etc., meaning that the reason for saying "therefore" is that consciousnesses do not enter simultaneously. If that is the case, it means that after admitting self-awareness. "Having the object of both" refers to consciousness and the object of consciousness. "The aspect of memory having the object of both" refers to the thought "I have seen." In order to explain this in detail, it is said, "The nature of consciousness," etc., meaning that "its object" refers to the object of the nature of consciousness. In order to explain the conclusion, it is said, "Therefore," etc., meaning that from the thought "I have seen," later the consciousness of memory arises, and thus it is determined that the consciousness of experience has arisen. What is the consciousness of experience like? It is said, "Experience the self of oneself and the self of the object," meaning what is the nature of experiencing oneself and others. What else is different? For whom, later the memory having the object of both arises
Tibetan
བ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རང་གི་བདག་ཉིད་དང་གཞན་གྱི་བདག་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཤེས་པ་གང་ལས་རང་གི་བདག་ཉིད་དང་གཞན་གྱི་ ཡུལ་ཅན་གྱི་དྲན་པ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་པའོ། །རང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་རིག་ཡོད་པར་གྱུར་ནའོ། །གཞན་གྱི་དབང་ཡོད་པ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་རིག་གི་སྒོ་ནས་གཞན་དབང་གྲུབ་པས་སོ། །འདི་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དབང་གིས་ཡོད་པར་རྟོགས་པ་དེ་རང་རིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་དེ་ལ་ལན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་རིག་གིས་གཞན་དབང་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་མི་རིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མི་རིགས་པ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རང་རིག་གིས་གཞན་དབང་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་གྱི་དོགས་པ་བསུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གལ་ཏེ་ཕྱིས་བྱུང་བའི་དྲན་པས་རང་གི་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། དེ་ལ་ལན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་རང་ལས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་པས་རང་རིག་དང་དྲན་པ་དག་མ་གྲུབ་པས་རང་རིག་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་མ་གྲུབ་པའི་དྲན་པ་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་འགོད་པ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་རང་རིག་ལ་བྱ་བ་བྱེད་པ་འགལ་བས་རང་རིག་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་མ་གྲུབ་པའི་རང་གི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་དུ་དྲན་པ་ཡང་མ་གྲུབ་པས་དྲན་པས་རང་རིག་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྫས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫས་སུ་གྱུར་པ་དོན་དམ་པའི་རང་རིག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སམ། འོན་ཏེ་རྫས་སུ་གྱུར་པ་དོན་དམ་པའི་དྲན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཡིན་ཞེས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་སྨྲ་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ཕྱི་དུས་དྲན་པ་ལས་འགྲུབ་ན་ཞེས་བརྗོད་ནའོ། །དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་ལའོ། །དྲན་པ་མི་སྲིད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། རང་རིག་པ་ཉིད་ཀྱང་མི་སྲིད་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མ་གྲུབ་པའི་དྲན་པས
Chinese
说“哇”这个词，是指从体验自己和他人自性的知识中，产生对自身和他人的境的忆念。如果存在自我体验，是指如果存在自证。因为存在他者的主宰，是指通过自证而成立他者主宰。说“这是近似的指示”，是指指示了认识到通过他者主宰而存在的就是自证，为了对此进行回答。又说了“那是不合理的”等等，说“那是不合理的”，意思是说自证并不合理地存在他者主宰。为了指示不合理性本身，说了“以其本身，那”等等，意思是说自证并没有成立他者主宰。为了迎接他人的疑问，说了“如果”等等，意思是说，如果认为后来的忆念是自己的成立。为了对此进行回答，说了“不成立”等等，对此，以“暂时不是来自自身”等等的理路，因为自证和忆念都不成立，所以为了成立自证，将不成立的忆念作为能立是不合理的。在世俗的言语中，对自证进行作用也是相违的，因为自证不成立，所以作为不成立的自身的理由的忆念也不成立，因此忆念不能成立自证，这是总结性的词语。为了通过解释来指示它，说了“对此，如果”等等，说“在建立实体的角度上”，是指在建立作为实体的究竟自证的角度上，或者是指在建立作为实体的究竟忆念的角度上。说“如果那样说”，是指如果说从后来的忆念中成立。说“那时”，是指在建立实体的方面。说“忆念不可能”，这只是近似的表示，因为自证本身也是不可能的。因此，以不成立的忆念
English
It is said that the word "va" refers to the memory of one's own and others' realms arising from the knowledge of experiencing one's own and others' self-nature. "If there is self-experience" means if there is self-awareness. "Because there is the power of others" means that the dominion of others is established through self-awareness. "This is an approximate indication" means that it indicates that what is realized to exist through the dominion of others is self-awareness, in order to answer this. It is also said that "that is not reasonable," etc. "That is not reasonable" means that it is not reasonable for self-awareness to have the dominion of others. In order to indicate the unreasonableness itself, it is said, "By itself, that," etc., meaning that self-awareness does not establish the dominion of others. In order to meet the doubts of others, it is said, "If," etc., meaning that if one thinks that later memory is the establishment of oneself. In order to answer this, it is said, "Not established," etc. In this regard, with the reasoning of "temporarily not from oneself," etc., because self-awareness and memory are not established, it is not reasonable to posit the unestablished memory as the means of establishment in order to establish self-awareness. In worldly language, it is also contradictory to act on self-awareness, because self-awareness is not established, so memory, which is the reason for one's own unestablishment, is also not established, therefore memory cannot establish self-awareness, this is the concluding word. In order to indicate it through explanation, it is said, "To this, if," etc. "From the point of view of establishing substance" means from the point of view of establishing ultimate self-awareness as substance, or from the point of view of establishing ultimate memory as substance. "If one says that" means if one says that it is established from later memory. "At that time" refers to the aspect of establishing substance. "Memory is impossible" is only an approximate representation, because self-awareness itself is also impossible. Therefore, with the unestablished memory