Tibetan
པས་ཆོག་གོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དོན་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མདོར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མདོར་ན་ཅི་ལྟར་ཤེས་བྱ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་ལ་དམིགས་པའི་བློ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་འདི་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པའོ། །དེ་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཤེས་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་བློ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་བྱ་རྣམས་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དཔྱོད་པས་ན་ཤེས་བྱ་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་བློ་ཞེས་བྱའོ། །རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་བྱ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཤེས་བྱ་ཡང་མ་སྐྱེས་པས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་བསྟོད་པ་ལས་ཏེ། མ་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་བྱ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཤེས་པས་ཡུལ་དུ་མ་བྱས་པ་དེ་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན། དེས་ན་ཤེས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ཤེས་པར་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་མེད་རྣམ་པར་ཤེས་མེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་བྱ་མེད་ན་ཤེས་པ་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་ལ། དེས་ན་ཤེས་བྱ་ལ་ལྟོས་ནས་ཤེས་པ་ཡོད་པར་འགྱུར་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པ་ཡིན་པས་རིང་པོ་དང་ཐུང་ངུ་དག་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་དག་ཀྱང་རང་བཞིན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྱེད་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཉི་མའི་གཉེན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉི་མའི་རིགས་ལས་འཁྲུངས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཉི་མའི་གཉེན་ཡིན་ལ། ཁྱེད་ཀྱིས་ཀྱང་བདག་ལས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དོན་དམ་པར་མ་གྲུབ་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བར་གསུངས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེའི་དམིགས་པའི་ཡུལ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཞིན་དུ་ངེས་པར་སྒྱུ་མའི་དངོས་པོ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དམིགས་པ་ནི་ཤེས་པས་དམིགས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེས་ན་དམིགས་པ་ནི་ཤེས་པ་ལ་ལྟོས་པས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པས་སྒྱུ་མའི་དངོས་པོ་དང་འདྲ་བའོ། །ད་ནི་སེམས་ཙམ་པ་ལ་ཅོ་འདྲི་བའི་སྒོ་ནས་མཇུག་བསྡུ་བ་སྟོན་པ་ནི། དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་མེད་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་ཁས་ལེན་པས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྫས་སུ་སྨྲ་བའི་བརྗེད་བྱེད་ཀྱི་གདོན་གྱིས་བཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་
Chinese
这就可以了。为了简要地显示意义，说了“总之”等等。总之，正如没有所知一样，缘于它的心也是不存在的，要知道这个道理。为了由解释说明它，说了“所知”等等。所谓“具有所知之相的心”，是指思择所知是这样的，所以叫做具有所知之相的心。所谓“不是由自己的自性所生”，是因为所知本身没有自性，所以所知也没有产生。如是等等，出自于圣龙树所造的赞颂：“不被知者，非所知。”就是说，没有被知所作为对境的，就不是所知。因此，要依赖于知才能成为所知。“彼无则识亦无有”，就是说，没有所知，识也不会存在。因此，要依赖于所知，识才能存在。因此，因为是互相依赖的，所以就像长和短一样，知和所知也不是具有自性的， 世尊您是这样说的。如是等等，“太阳之亲友”是指因为生于太阳的种姓，所以佛陀世尊是太阳之亲友。您也以“非从我生”等等说明了识在胜义中是不成立的，所以说识如同幻术一般。那个识的对境也和识一样，肯定是和幻术的事物一样，因为对境是识所要缘取的。因此，对境是依赖于识的，因为不是自性成立的，所以和幻术的事物一样。现在，以责难唯识宗的方式来显示结尾，说了“因此”等等。所谓“诽谤外境”，是因为不承认外境，只承认识。所谓“被说识是实有的忘失之魔所控制”，是指认为识是真实存在的。
English
That's enough. In order to briefly show the meaning, it is said "In short," and so on. In short, just as there is no object of knowledge, the mind that focuses on it does not exist either. You should know this principle. In order to explain it with commentary, it is said "object of knowledge," and so on. The so-called "mind with the aspect of the object of knowledge" refers to contemplating that objects of knowledge are like this, so it is called the mind with the aspect of the object of knowledge. The so-called "not born from its own nature" is because the object of knowledge itself has no nature, so the object of knowledge is also not produced. As it is said, etc., it comes from the praise composed by the teacher Nagarjuna: "What is not known is not the object of knowledge." That is to say, what is not made an object by knowledge is not an object of knowledge. Therefore, it depends on knowledge to become an object of knowledge. "If that is not, then consciousness is also not," that is to say, if there is no object of knowledge, consciousness will not exist. Therefore, it depends on the object of knowledge for consciousness to exist. Therefore, because they are mutually dependent, just like long and short, knowledge and the object of knowledge are also not self-existent, World Honored One, you said so. Likewise, etc., "friend of the sun" means that because he was born from the lineage of the sun, the Buddha World Honored One is a friend of the sun. You also explained with "not born from me" etc. that consciousness is not established in the ultimate sense, so it is said that consciousness is like an illusion. The object of that consciousness is also definitely like an illusion, just like consciousness, because the object is what consciousness has to grasp. Therefore, the object depends on consciousness, because it is not established by its own nature, so it is like an illusion. Now, showing the conclusion by criticizing the Mind-Only school, it is said "Therefore," and so on. The so-called "slandering external objects" is because they do not admit external objects, but only admit consciousness. The so-called "controlled by the forgetfulness demon who says that consciousness is real" refers to thinking that consciousness is real.
Tibetan
གང་སྨྲ་བ་དེ་ནི་བརྗེད་བྱེད་ཀྱི་གདོན་ཡིན་ཏེ། རིགས་པའི་དྲན་པ་ཉམས་པར་བྱེད་པས་སོ། །དེས་གཟུང་བ་ནི་དེའི་དབང་དུ་གྱུར་པས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཙམ་དུ་སྨྲ་བ་དེ་ནི་དམ་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཅི་ལྟར་དངོས་པོ་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་གཡང་སར་མི་ལྷུང་བ་དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་དམ་པར་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཅི་ལྟར་གཟུང་བར་བྱ་ཞེ་ན། ལུང་དང་རིགས་པའི་གསང་སྔགས་བཟང་པོ་བཏབ་པས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ལུང་དང་རིགས་པ་ཉིད་སྔགས་བཟང་པོ་ཡིན་ལ་དེ་བཏབ་པས་སོ། །འདིའི་དོན་ནི་ཅི་ལྟར་བརྗེད་བྱེད་ཀྱི་གདོན་གྱིས་གཟུང་བ་ལ་སྔགས་བཏབ་པས་ཞི་བའི་སྒོ་ནས་གཡང་སར་ལྷུང་བ་ལས་འཛིན་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཙམ་དུ་སྨྲ་བ་འདི་ཡང་ལུང་དང་རིགས་པའི་གསང་སྔགས་བཟང་པོ་བཏབ་པས་དམ་དུ་གཟུང་བར་བྱ་བའོ་ཞེས་པའོ། །ད་ནི་གཞན་གྱི་དབང་ཡོད་པ་ཉིད་གང་བསྟན་པ་དེ་ཡང་དགག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དག་གིས་སྟོང་པའོ། །འདི་ནི་ཡོད་པར་གང་གིས་ཤེས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་འདི་ཡོད་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །གལ་ཏེ་ཤེས་པས་མ་ཤེས་ཀྱང་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ལན་ནི་མ་བཟུང་བར་ཡོད་ཅེས་བྱར་མི་རུང་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གང་གིས་ཀྱང་མ་ཤེས་པ་དེ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཇི་ལྟར་འགྲུབ། དེ་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རང་གི་བདག་ཉིད་ལ་བྱེད་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་ལ་གང་གིས་བྱ་བ་བྱེད་པར་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དཔེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་འཛིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་ཡང་མི་རིགས་པའོ། །རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བཤད་པ་ནི་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གལ་ཏེ་ཤེས་པ་གཞན་གྱི་ཤེས་པ་གཞན་ཡུལ་དུ་བྱེད་ན་ཡུལ་གྱིས་སྟོང་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཤེས་པ་གཅིག་ལ་ཤེས་པ་གཞན་ཡུལ་ཉིད་དུ་ཡོད་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཤེས་པའི་ཡུལ་ཤེས་པ་གཞན་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡང་ཡིན་པར་འགྱུར་བས་རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་དང་འགལ་བ་ཡིན་ནོ།
Chinese
凡是所说之语，皆为忘却之魔，因为会使理性的记忆衰退。被其所执持，即为其所掌控。如是宣说唯识者，具足圣者之慈悲者们，当如何不堕入执着事物自性之悬崖，应当如是极其谨慎地守护。当如何守护耶？说以经教与理性的善妙真言加持。经教与理性本身即是善妙真言，以此加持之故。此之意义是，如忘却之魔所执持者，以真言加持，以寂静之门从堕入悬崖中救护。如是，此宣说唯识者，亦应以经教与理性的善妙真言加持，而谨慎守护之。现在，为了驳斥所显示的由他存在，因此宣说了“因此，如是”等。所谓“以二者空性之故”，即是以所取与能取空性之故。 “此由何者知其存在？”即是说，此由他存在，由何者知其存在耶？若说即使不被知晓，亦能成立，则回答说：“不执持而存在，不可说。”即是说，不被任何知晓者，如何能成立其存在？为了由解释说明此，宣说了“若”等。所谓“于自性而作，相违之故”，即是说，于自身，以何者作，是不合理的。为了对此显示譬喻，宣说了“如此”等。所谓“彼亦非由他识所执持”，即是说，此由他存在，亦不应为其他识所执持。解释“与自宗相违之故”，即是说“若”等。若他识以他识为境，则仅是空无对境之识，如此，其自宗之宗义即会丧失，因为一识以他识为境之故。如识之境是他识，则外境亦应如是，因此与自宗相违。
English
Whatever is spoken is the demon of forgetfulness, because it causes the memory of reason to decline. Being seized by it means being under its control. Those who speak only of mind, how should those who possess the noble compassion be extremely careful to avoid falling into the abyss of clinging to the nature of things? How should it be guarded? It is said that by applying the good mantra of scripture and reason. Scripture and reason themselves are the good mantra, and it is by applying them. The meaning of this is that, just as those who are seized by the demon of forgetfulness are protected from falling into the abyss by applying the mantra through the gate of pacification, so too, those who speak only of mind should be carefully guarded by applying the good mantra of scripture and reason. Now, in order to refute what has been shown to exist by others, it is said, "Therefore, thus," and so on. The saying, "Because it is empty of two," means that it is empty of the grasped and the grasper. "By whom will it be known to exist?" means, by whom will this other-existence be known to exist? If it is said that it is established even if it is not known, then the answer is, "It cannot be said to exist without being grasped." That is, how can that which is not known by anyone be established as existing? In order to explain this by commentary, "If," and so on, are said. The saying, "Because acting on one's own nature is contradictory," means that it is unreasonable for something to act on itself. In order to show an example of this, "Like this," and so on, are said. The saying, "It is not held by another consciousness," means that this other-existence should not be held by another consciousness. The explanation of "Because it contradicts one's own established tenets" is "If," and so on. If another consciousness takes another consciousness as its object, then it is only a consciousness that is empty of objects, and thus its own established tenets will be lost, because one consciousness has another consciousness as its object. Just as the object of consciousness is another consciousness, so too, the external object should be, and therefore it contradicts one's own established tenets.