Tibetan
་རོ་དང་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྙིང་པོ་མེད་པར་སྤྱོད་པས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྲིད་པ་གསུམ་ནི་བཏགས་པ་ཙམ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་བཀག་པ་དེ་ནི་གཞན་དབང་ལ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དངོས་པོ་བཀག་པ་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ལུང་དང་འགལ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་ལན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཅིག་ལ་གཅིག་མེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཅིག་ལ་སྟེ་གཞན་དབང་ལ་གཅིག་མེད་པ་སྟེ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་མེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་དག་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་དུ་གལ་ཏེ་བརྗོད་ན་དེ་ཡང་མི་རིགས་པའོ། །དེ་ལ་ལུང་གི་སྒོ་ནས་མི་རིགས་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་ནི་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐ་ཤལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་དམན་པ་སྟེ། དེས་འཁོར་བའི་ས་བོན་དུ་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་བས་སོ། །གཅིག་ལ་གཅིག་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་རིགས་པ་དང་འགལ་བར་སྟོན་པ་ནི། བ་ལང་རྟ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཅི་ལྟར་བ་ལང་རྟ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ན་བ་ལང་རྟ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་འགྲུབ་ཀྱི། བ་ལང་རྟ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། བ་ལང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ནི་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དབང་ལ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་བཀག་པས་གཞན་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡོད་པས་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ནི་མི་འགྲུབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ན་དེའི་ཚེ་གཅིག་ལ་གཅིག་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་རིགས་པ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་བདག་ལས་མ་ཡིན་གཞན་ལས་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་བཀག་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དབང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་གཅིག་ལ་གཅིག་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་དུ་དེ་ཅི་ལྟར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཡང་ལུང་གི་སྒོ་ནས་མི་རིགས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་ པ་ཉིད་སྟོན་པའི་གནས་སྐབས་ལའོ། །དབང་པོ་ལ་འཇུག་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་
Chinese
被说成是像尸体一样，因为无有实义地行持，所以是空性的缘故。如果说三有只是假立的，没有自性的事物。等等，对事物的遮止，那是考虑到在依他起上对能取和所取的事物进行遮止而说的，因此与经文没有矛盾。如果这样说，为了对此进行回答，说了“一中无一”等等。即在依他起上，没有一，也就是没有能取和所取的相状的事物。如果他们说这些就是空性的事物不存在，那也是不合理的。为了通过经文的方式说明不合理性，说了“大慧”等等。所谓“一切中最下劣”，就是一切之中最差的，因为那样不能使成为轮回之种子的事物和对无事物的分别念退转。为了说明“一中无一”的空性与理相违，说了“因为牛不是马”等等。比如，当说“牛不是马”时，就成立了牛不是马，但牛不会变成不是马，因为牛的自性是存在的。同样，通过遮止依他起上的能取和所取，由于依他起的自性是存在的，所以不能成立事物不存在。应该说等等。通过“等等”等词，如果识的自性能够成立，那么那时“一中无一”的空性对事物来说，没有自性才是合理的。然而，“非从自生亦非从他”，等等，因为遮止了事物的自性，所以不是由他支配的，因此怎么能说“一中无一”的空性事物不存在呢？应该这样说。为了再次通过经文的方式说明不合理性，说了“同样”等等。其中的“彼”是指宣说空性的场合。所谓“入于根而入于法界”，就是通达诸根为空性
English
It is said to be like a corpse, because it is practiced without essence, therefore it is empty. If it is said that the three realms are merely imputed, and there is no entity of inherent existence, etc., that negation of entities is said with the intention of negating the entities of the grasper and the grasped on the dependent, therefore there is no contradiction with the scriptures. If you say so, in order to answer that, it is said, "One does not exist in one," etc. That is, in the dependent, one does not exist, that is, there is no entity with the characteristics of grasper and grasped. If they say that these are the entities of emptiness that do not exist, that is also unreasonable. In order to show the unreasonableness through the way of scripture, it is said, "Great Wisdom," etc. "The worst of all" means the worst among all, because it does not turn back the entities that have become the seeds of samsara and the discriminations of non-entities. In order to show that the emptiness of "one does not exist in one" contradicts reason, it is said, "Because a cow is not a horse," etc. For example, when it is said, "A cow is not a horse," it is established that a cow is not a horse, but a cow does not become not a horse, because the inherent existence of a cow exists. Similarly, by negating the grasper and the grasped on the dependent, since the inherent existence of the dependent exists, it is not established that entities do not exist. It should be said, etc. Through the words "etc.," if the inherent existence of consciousness can be established, then at that time, the emptiness of "one does not exist in one" is reasonable for entities to have no inherent existence. However, "not from self, not from other," etc., because the inherent existence of entities is negated, it is not under the control of others, therefore how can it be said that the entities of the emptiness of "one does not exist in one" do not exist? It should be said like that. In order to show the unreasonableness again through the way of scripture, it is said, "Similarly," etc. "There" refers to the occasion of explaining emptiness. "Entering the senses and entering the realm of phenomena" means realizing that the senses are empty.
Tibetan
པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའོ། །དེ་ལ་དབང་པོ་རྣམས་ལ་འཇུག་པ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དབང་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དབང་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྟན་པའོ། །མིག་གི་དབང་པོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱས་པར་བསྟན་པའོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་གཟུགས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་བ་ནི་མིག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྔར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་འགགས་པའི་དེ་མ་ཐག་པ་འདས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་ཡིན་ནོ། །མདོམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་དབང་པོའི་ཆ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མོའི་དབང་པོ་དང་ཕོའི་དབང་པོའོ། །གང་དྲོད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པའི་རྒྱུ་དེ་ནི་སྲོག་གི་དབང་པོའོ། །རྗེས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཚོར་བ་ནི་བདེ་བའི་དབང་པོའོ། །གནོད་པར་བྱེད་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཚོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དབང་པོའོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལས་གཞན་པའི་འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། །བསམ་གཏན་དང་པོ་དང༌། གཉིས་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཚོར་བ་ཡིད་ཀྱི་བདེ་བའི་དབང་པོ་ཡིན་ཏེ་གཞན་ན་ཡིད་བདེ་བའི་དབང་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྗེས་སུ་མི་མཐུན་པའི་ཚོར་བ་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བའི་དབང་པོའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཚོར་བ་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ནི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོའོ། །བདེན་པ་དང་དཀོན་མཆོག་དང་ལས་དང་འབྲས་བུ་དག་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་ནི་དད་པའི་དབང་པོའོ། །དགེ་བའི་ལས་ལ་སྤྲོ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་པོའོ། །དམིགས་པ་མི་བརྗོད་པ་ནི་དྲན་པའི་དབང་པོའོ། །སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོའོ། །ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོའོ། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ཡིད་དང་ཡིད་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་བཏང་སྙོམས་ཏེ་དབང་པོ་བཞི་དང༌། དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་ནི་མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་སྟེ། མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་དགུ་པོ་དེ་རྣམས་བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་ནི
Chinese
通过这种方式，所有法都证悟为空性。因此，为了显示进入诸根，宣说了“二十二根”等。其中，“二十二根”是总的显示。“眼根”等是广的显示。作为眼识等五者的所依，色之极微应知为眼根等五者。六识灭尽之后的紧接着的过去刹那，是意根。生殖器部位的根的成分，是女根和男根。作为暖和识所住之因，是命根。随顺五识和第三禅乃至于与意识相应的感受，是乐根。损害五识的感受，是苦根。除了第三禅之外的欲界，以及随顺第一禅和第二禅的意识相应的感受，是意乐根，因为其他地方没有意乐根。与意识相应的不随顺的感受，是意不乐根。与五识相应以及与意识相应的感受，非乐非苦，是舍根。相信真谛、三宝、业和果，是信根。欢喜善业，是精进根。不忘对境，是念根。心一境性，是等持根。辨别法，是慧根。见道的意和意乐、苦和舍这四根，以及信等五根，是不知当知根，因为见道的不知当知进入，所以在修道中这九根是
English
Through this means, all dharmas are realized as emptiness. Therefore, in order to show the entry into the faculties, it is taught, "The twenty-two faculties," etc. Among these, "The twenty-two faculties" is the general exposition. "The eye faculty," etc., is the detailed exposition. The subtle particles of form, which are the basis of the five consciousnesses such as eye consciousness, should be understood as the five faculties such as the eye faculty. The immediately preceding moment of the past when the six consciousnesses have ceased is the mind faculty. The component of the faculty in the region of the genitals is the female faculty and the male faculty. That which is the cause of the abiding of warmth and consciousness is the life faculty. The feeling that accords with the five consciousnesses and from the third dhyana onwards with the mind consciousness is the pleasure faculty. The feeling that harms the five consciousnesses is the suffering faculty. The feeling that accords with the mind consciousness in the desire realm other than the third dhyana, and in accordance with the first and second dhyanas, is the mental pleasure faculty, because there is no mental pleasure faculty elsewhere. The feeling that is discordant and accords with the mind consciousness is the displeasure faculty. The feeling that accords with the five consciousnesses and with the mind consciousness, which is neither pleasure nor suffering, is the equanimity faculty. Believing in the truth, the Three Jewels, karma, and its result is the faith faculty. Rejoicing in virtuous actions is the effort faculty. Not forgetting the object is the mindfulness faculty. One-pointedness of mind is the samadhi faculty. Discriminating dharmas is the wisdom faculty. The four faculties of mind, mental pleasure, suffering, and equanimity of the path of seeing, and the five faculties of faith, etc., are the faculties of the unknown to be known, because the unknown to be known of the path of seeing enters, therefore these nine faculties in the path of cultivation are