Tibetan
། །དེས་ན་ཐ་དད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རྒྱུན་གཅིག་གི་རྟེན་དུ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་པོའི་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་ངོ༌། །དེས་ན་ནུས་པ་སྨིན་པ་དང་མ་སྨིན་པ་དག་གིས་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་དང་མི་སྐྱེ་བ་དག་ཡིན་པར་མི་རིགས་པའོ། །ཡང་སེམས་ཙམ་པའི་འདོད་པ་སྟོན་པ་ནི། དེ་སྐད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རང་གི་ལུགས་བརྗོད་པ་ལྷུར་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ལ་མིག་གི་དབང་པོའི་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་དང༌། ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རང་གི་ལུགས་བརྗོད་པ་ གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ལྷུར་བྱས་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེས་སོ། །མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་གྲུབ་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་གི་དབང་པོ་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གྲུབ་པར་རོ། །མིག་བློའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དོན་འདི་ནི་སྔར་བསྟན་དུ་ཟིན་ཀྱང་མིག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གཞག་སྔར་མ་བསྟན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་སྔར་བསྟན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཞིབ་ཏུ་མ་བསྟན་པས་ཟློས་པའི་སྐྱོན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་ནུས་པ་གང་ཞིག་ལས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ནུས་པ་དེ་ལ་མིག་གི་བློ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡོད་པའི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ནུས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་མིག་གི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡོད་པའི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་སྨིན་པ་ལ་མིག་གི་དབང་པོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་གྱི། བག་ཆགས་ལས་ཐ་དད་དུ་གྱུར་པའི་མིག་གི་དབང་པོ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མིག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གཟུངས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་སོ། །འཇིག་བཞིན་པས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་བའོ། །དེའི་རྣམ་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའིའོ། །ནུས་པའི་སྐད་ཅིག་མར་མེད་པ་གང་ཞིག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡོད་པའི་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནུས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ལས་སོ། །རྒྱུར་གྱུར་པའི་ནུས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ལ་གཏི་མུག་གི་མིག་གི་དབང་པོ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་རྟོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་གཞན་ལ་ཡང་ངེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིར་རོལ་གྱི་དོན་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་པ་ནའོ། །ཕྱི་གཟུང་བ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་ཀྱང་ངོ༌། །རང་གི་ས་བོན་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡོད་བའི་བག་ཆགས་སྨིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ས་ བོན་ལས་སོ། །སྔོ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་དུ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པས་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ཁོ་ན་ལ་ཕྱི་རོལ་དུ་མངོན་པར་ཞེན་ནས་སེམས་ལས་ཐ་དད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོལ་གྱི་དོན་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་གྱི། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡོད་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཅི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དམར་པོའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དམར་པོ་ཡིན་པས་སོ། །ནོར་བུ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ནོར་བུ་ཆུ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཉེ་བར་སྒྱུར་བ་ཚོན་རས་དམར་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་གྱི། དེ་བཞིན་དུ་བན་དུ་ཀ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བན་དུ་ཀ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གང་གི་ས་བོན་དེས་བན་དུ་ཀ་དམར་པོ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་འཕངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་ལྡན་པའི་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུན་ལས་སོ། །རྣམ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་དམར་པོའི་རྣམ་པ་གཞན་ལ་མ་ལྟོས་པར་རོ། །སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །དེའི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་དཔེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ངོགས་མཐར་སྐྱེས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚོའི་འགྲམ་དུ་སྐྱེས་པའོ། །ཡོད་པ་ལྟ་བུར་དམིགས་མོད་ཀྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུའི་ནང་ན་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་སྣང་བའོ། །དེའི་ནང་ན་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་པདྨ་རཱ་ག་ལ་སོགས་པ་དེ་ཆུའི་ནང་ན་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ
Chinese
因此，是各不相同的。而且，作为恒常一体的所依是不合理的。同样，这里所说的“也”是指对青色识的刹那而言。因此，凭借能力成熟与不成熟，识的生起与不生起是不合理的。再者，为了阐述唯识宗的观点，宣说了“彼刹那”等。所谓“唯以极力宣说自己的宗派”，是指对产生眼识的能力施设眼根的名称，并且执着于识的相状本身显现为外境，凡是极力宣说自己的宗派者，即是如此。所谓“成就显现所欲之义”，是指即使没有眼根和外境，也能成就识。所谓“眼智”等，虽然这个意义以前已经阐述过，但是眼根等的安立以前没有阐述过，并且“执着于相状显现为外境”等，虽然以前已经阐述过，但是没有详细阐述，因此没有重复的过失。从自己的何种能力中，紧接着产生眼识的能力，那个能力就是眼智的生起。因此，了知在阿赖耶识中存在的、作为眼识所依的能力的刹那，称为眼根。也就是说，对于阿赖耶识中存在的、产生眼识的能力成熟，称为眼根。并非存在与习气相异的眼根，这就是意义。为了通过它的解释来阐述，引用了“眼”等。所谓“由其他识”，是指由其他眼识。所谓“坏灭之故”，是指现在。所谓“随彼相状”，是指随眼识的相状。所谓“从无有能力之刹那”，是指从阿赖耶识中存在的、具有习气完全成熟之相的能力之刹那。对于作为因的能力之刹那，
English
Therefore, they are distinct. Moreover, it is unreasonable to rely on a single constant entity. Similarly, the term "also" here refers to the moments of blue consciousness. Therefore, it is unreasonable for consciousness to arise or not arise depending on whether the capacity is mature or immature. Furthermore, to explain the Mind-Only school's view, "that moment" and so on are stated. "By emphasizing the expression of one's own system" means that the term "eye faculty" is applied to the capacity that generates eye consciousness, and that one clings to the appearance of consciousness itself as an external object. Whoever emphasizes the expression of their own system does so in this way. "Accomplishing the meaning of what is desired to be manifested" means that even without the eye faculty and external objects, consciousness can still be accomplished. "Eye intelligence" and so on, although this meaning has been explained before, the establishment of the eye faculty and so on has not been explained before, and "clinging to the appearance as an external object" and so on, although it has been explained before, it has not been explained in detail, so there is no fault of repetition. From which of one's own capacities does the capacity that immediately generates eye consciousness arise? That capacity is the arising of eye intelligence. Therefore, it is understood that the moment of capacity that exists in the Alaya consciousness and serves as the basis for eye consciousness is called the eye faculty. That is to say, the maturation of the capacity that exists in the Alaya consciousness and generates eye consciousness is called the eye faculty. There is no eye faculty that is different from the habit. That is the meaning. In order to explain it through its explanation, "eye" and so on are quoted. "By another consciousness" means by another eye consciousness. "Because of destruction" means now. "Following that appearance" means following the appearance of eye consciousness. "From the moment of non-existent capacity" means from the moment of capacity that exists in the Alaya consciousness and has the characteristic of the complete maturation of habit. To the moment of capacity that has become the cause,
Chinese
是认为这是眼根的境地。因此说了“成为所依”等等。同样，其他的根也要确定，也就是说，耳朵等根也要像这样理解。这里所说的“此”是指在谈论外境的时候。所说的“没有外境可执”是指即使没有外境。所说的“从自己的种子中”是指从阿赖耶识中存在的，具有习气成熟之相的种子中。所说的“青等”等等，是因为没有理解眼识生起为蓝色等相状，只是执着于显现的识相，认为有与心识相异的外境，所以才会有对外境的显现执着，但实际上并非存在外境，这是它的含义。为了用解释说明它，说了“如何”等等。所说的“生起为红色相状时”是因为自性是红色的缘故。所说的“宝石等”等等，就像宝石、水晶等外在的近取因依赖于颜料、红色布料等，但并非像班达迦等那样。所说的“然而”等等，是指班达迦等的任何种子，它所抛出的产生红色班达迦的能力，以及与之相应的嫩芽等的相续。所说的“生起为特殊的相状”是指不依赖于不是自己因的红色相状。所说的“显现为蓝色等”是指具有蓝色等相状。所说的“它的显现为蓝色等本身”是指显现为蓝色等的相状本身。为了说明其中的例子，说了“例如”等等。所说的“生长在岸边”是指生长在湖边。所说的“虽然像存在一样地观察”是指像存在于水中一样地显现。所说的“它并不在其中”是指红莲花等并不在水中。像这样
English
It is understood as the domain of the eye faculty. Therefore, it is said "becoming the support" and so on. Similarly, other faculties should also be determined, that is, the ear and other faculties should also be understood in the same way. The "this" mentioned here refers to when discussing external objects. The phrase "without external objects to grasp" means even without external objects. The phrase "from one's own seeds" refers to the seeds existing in the Alaya consciousness, which have the characteristic of the maturation of habitual tendencies. The phrase "blue, etc." and so on, is because one does not understand that eye consciousness arises as the appearance of blue, etc., but only clings to the appearance of consciousness, thinking that there is an external object that is different from the mind. Therefore, there is an apparent clinging to external objects, but in reality, external objects do not exist, this is its meaning. In order to explain it with an explanation, it is said "how" and so on. The phrase "when arising as a red appearance" is because its nature is red. The phrase "gems, etc." and so on, is like how external proximate causes such as gems, crystals, etc., depend on pigments, red cloths, etc., but not like Bandhuka, etc. The phrase "however" and so on, refers to any seed of Bandhuka, etc., the ability to produce red Bandhuka that it throws out, and the continuum of sprouts, etc., corresponding to it. The phrase "arising as a special appearance" means not relying on other red appearances that are not its own cause. The phrase "appearing as blue, etc." means having the appearance of blue, etc. The phrase "its appearance as blue, etc. itself" refers to the appearance of blue, etc. itself. In order to illustrate the example, it is said "for example" and so on. The phrase "growing on the shore" means growing on the shore of a lake. The phrase "although observed as if existing" means appearing as if existing in the water. The phrase "it is not in it" means that red lotuses, etc., are not in the water. Like this