Tibetan
་པ་ལས་བཞིན་དུ་འདི་སྐྱེ་བ་ནི་མི་རིགས་སོ། །རྒྱུ་ཉིད་དུ་ནི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་སྒོ་ནས་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ་དེས་ན་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་སྔོན་རོལ་དུ་མི་སྲིད་པས་སོ། །འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བྱ་བ་ཁས་བླངས་ནས་འགའ་ཞིག་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་མི་ཐོབ་ན་དེའི་ཚེ་ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་ལས། དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྒྱུ་རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བ་ལས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་ལ་མ་ལྟོས་པར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ནི་མེད་དོ། །དེས་ན་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་ནི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐྱོན་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །བསྟན་བཅོས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་བའི་ཤེས་རབ་ལས་སོ། །དེར་ཡང་ལྟོས་ནས་གྲུབ་པ་ཡིན་གྱི། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དངོས་པོ་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ཉིད་ལ་ཡང་ལྟོས་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ལ་ལྟོས་ནས་ནི་ཞེས་པའོ། །ལྟོས་བྱ་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནུས་པའོ། །དེ་ཉིད་ལ་ཡང་ལྟོས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་སོ། །ད་ནི་གཉིས་ཀ་མ་གྲུབ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནུས་པ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་གོ །གང་ལ་ལྟོས་ནས་གང་ཞིག་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནུས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ འགྲུབ་པར་འགྱུར་རམ། འོན་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ནུས་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའོ། །དངོས་པོ་ལྟོས་གྲུབ་གང་ཡིན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གང་ཡིན་པ་ནུས་པ་ལྟོས་ནས་འགྲུབ་པ་དེའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དེ་ལྟར་མ་འོངས་པ་ལ་ནུས་པ་མེད་པར་བསྟན་ནས། ད་ནི་འདས་པ་ལ་ཡང་ནུས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གལ་ཏེ་འགགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དངོས་པོ་འགགས་པའི་ནུས་པ་སྟེ་བག་ཆགས་ཡིན་ལ། དེ་སྨིན་པ་ལས་ཏེ། འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར་ལས་གལ་ཏེ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན་ནི་དེའི་གཞན་གྱི་ནུས་པ་ལས་ཏེ། སྔོན་པོའི་ཤེས་པ་གཞན་གྱི་ནུས་པ་ལས་སྔོན་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ལས། དེ་ལྟར་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐྱེས་ནས་འགག་བཞིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་བས་སོ། །འབྲས་བུའི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་སྐྱེ་བའི་དོན་དུའོ། །ནུས་པའི་ཁྱད་པར་གང་གཞག་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགགས་པའི་ནུས་པ་སྨིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་དོན་དུ་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་གང་གཞག་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དེ་ལས་སོ། །གཞན་གྱི་ནུས་པ་དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་གྱི་སྔོན་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ནུས་པ་ལས་སོ། །གཞན་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་སྔོན་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །གལ་ཏེ་སྔོན་པོ་ཤེས་པ་གཉིས་ཀ་ཡང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རྒྱུ་གཅིག་པ་ཡིན་པས་གཞན་གྱི་ནུས་པ་ལས་གཞན་འབྱུང་བ་ཅི་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་དུ་སེམས་ལ་བཞག་ནས་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ལན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རྒྱུན་དེར་རྒྱུན་ཅན་རྣམས་ཐ་དད་པར་ཡོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ནུས་པ་གཞན་ ལས་གཞན་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་འདིར་རྒྱུན་རྟོགས་པར་བྱེད་ན་རྒྱུན་དེ་རྒྱུན་ཅན་ལས་ཐ་དད་པར་རྟོག་གམ། ཐ་མི་དད་པར་རྟོག །རེ་ཞིག་ཐ་དད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཐ་དད་དུ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་མི་དད་པ་ཡིན་ན་ནི་རྒྱུན་ཅན་ཁོ་ན་ཡིན་པས་དེ་རྣམས་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པ་ཡིན་ན་གཞན་གྱི་ནུས་པ་ལས་གཞན་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐྱོན་དེ་ཉིད་སོ་ན་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཏ་ནུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཏ་ནུ་ནི་རྒྱལ་པོ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དབྱིངས་འདི་ལ་རྐྱེན་བྱིན་པའི་སྒོ་ནས་བརྒྱུད་པས་ན་རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུན་དེ་ཡང་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འབྲེལ་པར་འཇུག་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གང་གནས་པའོ། །འདི་ནི་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མ་གྲུབ་པ་རྣམས་ལ་རྒྱུན་གཅིག་པ་ཉིད་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །བར་མེད་པར་རིམ་པར་རྣམ་པར་མ་ཆད་པར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བར་མེད་པ་ནི་སྐད་ཅིག་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆད་པས་སོ། །རིམ་པར་ནི་ཅིག་ཅར་དུ་མ་ཡིན་པས་སོ། །རྣམ་པར་མ་ཆད་པར་གནས་པ་ནི་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པས་སོ། །འོ་ན་ནི་རིམ་པར་རྣམ་པར་མ་ཆད་པར་གནས་པ་དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་
Chinese
像那样，这产生是不合理的。作为因，是通过产生果的方式转变的，因此在果产生之前是不可能的。如果承诺没有果的产生，有些人如果不能通过因获得，那么那时一切都将变成一切的因，但事实并非如此。因此，由于因变成无因，不依赖于果的产生而自性成立是不存在的。因此，所有因都将变成果，存在这样的过失。经论中说，这是出自《中观根本慧论》。在那里也是依赖而成立，而不是自性成立，这样说的。如果任何事物等等，对于那本身也依赖，是指对于识本身依赖。所依赖的是什么，是指能力。对于那本身也依赖，是指依赖于识。现在，由于两者都不成立，是指能力和识。依赖于什么，什么才能成立，是指依赖于能力，识才能成立吗？或者依赖于识，能力才能成立呢？事物依赖成立的是什么，是指识的事物自性是什么，依赖于能力而成立的那个。因此，像那样等等是总结。像那样显示了未来没有能力，现在为了显示过去也没有能力，所以说了现在等等。如果已灭的等等，是指事物已灭的能力，即习气，从那成熟，即从果产生的圆满差别，如果产生蓝色等等的知识，那么从那其他的能力，即从蓝色知识其他的能力，产生其他的蓝色识，那样也是不合理的，因为将会导致一切从一切产生。为了用注释解释那个，说了如果等等，出生后灭亡。
English
Like that, this arising is unreasonable. As a cause, it transforms through the way of producing an effect, and therefore it is impossible before the effect arises. If it is promised that there is no arising of an effect, and some cannot be obtained through a cause, then at that time everything will become the cause of everything, but that is not the case. Therefore, since the cause becomes causeless, there is no self-existence established independently of the arising of an effect. Therefore, all causes will become effects, and there is a fault in saying that. The scripture says that this is from the Root Wisdom Treatise. There, too, it is established dependently, but not by self-existence, so it is said. If any object, etc., also depends on that itself, it refers to depending on the consciousness itself. What is depended upon is the ability. Also depending on that itself means depending on consciousness. Now, since both are not established, it refers to ability and consciousness. Depending on what, what will be established, it means depending on ability, will consciousness be established? Or depending on consciousness, will ability be established? What is the object that is established dependently, it refers to what is the nature of the object of consciousness, which is established depending on ability. Therefore, like that, etc., is the conclusion. Like that, it is shown that there is no ability in the future, and now, in order to show that there is no ability in the past either, it is said now, etc. If the extinguished, etc., refers to the ability of the extinguished object, that is, habit, from that ripening, that is, from the complete difference of the arising of the effect, if the knowledge of blue, etc., arises, then from that other ability, that is, from the other ability of blue knowledge, another blue consciousness arises, that is also unreasonable, because it will lead to everything arising from everything. In order to explain that with commentary, it is said if, etc., having been born and ceasing.
Chinese
所謂「以存在的識」，是指現在。所謂「為了果」，是指為了產生其他的青色識。所謂「安立何種能力差別，識滅盡之能力成熟者」，是指為了產生隨順的識，安立何種能力差別完全成熟者。所謂「從彼其他的能力」，是指從先前的青色識之能力。所謂「他將會生起」，是指將會生起的青色識將會生起。如果認為，既然兩個青色識都是相同的，因為是同一個因，怎麼會從其他的能力生起其他的東西呢？心中這樣想著，所以說「為什麼呢？」。為了要顯示那個答案，所以說「因為什麼」等等。因為什麼，在那個相續中，相續者們是各自分別存在的。因此，從其他的能力，其他的東西將會生起。這其中的意義是這樣的：如果在這裡要了知相續，那麼是將相續了知為與相續者相異，還是不相異呢？暫且說，相異不是，因為不顯現為相異。如果是不相異，那麼就只是相續者，如果那些是互相各自分別的，那麼從其他的能力，其他的東西將會生起，這個過失仍然存在，這是這個意思。為了要由解釋來顯示那個，所以說「塔努」等等。「塔努」是指國王，因為這個詞語藉由給予緣而傳承，所以說出了相續的自性。那個相續又是如何呢？所以說「當因和果相關聯時」，是指安住在因和果的自性之中。這就像色和聲等等一樣，對於因和果尚未成立的那些，遮止了同一個相續。所謂「無間斷地次第不間斷地存在」，無間斷是指沒有被其他的剎那所間斷。次第是指不是同時。不間斷地存在是指相續沒有斷絕。那麼，次第不間斷地存在又是如何呢？
English
The phrase "by the consciousness of being" refers to the present. The phrase "for the sake of the fruit" refers to the sake of generating another blue consciousness. The phrase "what difference in ability is established, the ability of the cessation of consciousness that is matured" refers to the fact that for the sake of generating a subsequent consciousness, whatever difference in ability is established is fully matured. The phrase "from that other ability" refers to the ability of the previous blue consciousness. The phrase "another will arise" means that the blue consciousness that will arise will arise. If one thinks, since both blue consciousnesses are the same, and because they have the same cause, how can another arise from another's ability? Thinking this in mind, it is said, "Why?" In order to show that answer, it is said, "Because of what," and so on. Because of what, in that continuum, are the continuants separately existent? Therefore, from another's ability, another will arise. The meaning of this is as follows: If one is to understand the continuum here, does one understand the continuum as different from the continuants, or not different? For the moment, it is not different, because it does not appear as different. If it is not different, then it is only the continuants, and if those are mutually distinct, then from another's ability, another will arise, and that fault remains, which is the meaning of this. In order to show that by explanation, it is said, "Tanu," and so on. "Tanu" refers to the king, because this term is transmitted by giving conditions, so it speaks of the nature of the continuum. What is that continuum like? So it is said, "When cause and effect are related," which means abiding in the nature of cause and effect. This, like form and sound, and so on, prevents the same continuum for those for whom cause and effect have not been established. The phrase "uninterruptedly, successively, without discontinuity, existing" means that uninterruptedly means not interrupted by another moment. Successively means not simultaneously. Existing without discontinuity means that the continuum is not cut off. So, how is it that it exists successively without discontinuity?