Tibetan
པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ད་ལྟར་བར་སྐྱེས་པ་དེ་ནུས་པ་ལ་ལྟོས་པ་སྲིད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱོགས་དང་པོ་འགོག་པ་ནི། དེ་ལ་རེ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་ནུས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་དྲུག་པ་ཡིན་ལ་དེའི་ཚེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་འབྲེལ་པ་ཅན་གྱི་ནུས་པ་ཅན་སྲིད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འབྲས་བུའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་བའི་ཤེས་པའོ། །རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནུས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཡོད་པའོ། །གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་རྒྱུ་ཉིད་དུ་འདོད་ན་དེའི་ཚེ་འབྲས་བུ་རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་འབྲེལ་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནུས་པ་ཕྱིས་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་ནུས་པ་མེད་པར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཡང་འགྱུར་རོ། །མྱུ་གུ་སྐྱེ་བ་ན་ཡང་ས་བོན་མི་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཅི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་འབྲས་བུ་མེད་པ་ནུས་སུ་ཟིན་ཀྱང་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ་མྱུ་གུ་ཡང་ས་བོན་མེད་བར་སྐྱེ་བས་ས་བོན་མི་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། དྲུག་པའི་ཕྱོགས་མི་འཐད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་མཇུག་བསྡུ་བ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ད་ལྟར་བར་སྐྱེས་པ་དེ་ནུས་པ་ལ་ལྟོས་པ་འདོད་པ་འགོག་པ་ནི། གང་གི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ནུས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལྔ་པ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ལྔ་པའི་ཚིག་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ནི་དོན་འདིར་འགྱུར་ཏེ། ནུས་པ་ལས་སྐྱེ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མི་རིགས་ཤེ་ན། ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཡོད་པ་ལ་ནི་ནུས་པས་དགོས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་སླར་ཡང་སྐྱེ་པར་འགྱུར་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ཕྱོགས་གཉིས་པ་ཡང་མི་རིགས་པའི་མཇུག་བསྡུ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །མ་སྐྱེས་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པའོ། །དེ་ལ་ མ་འོངས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ནུས་པ་དགག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མ་སྐྱེས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མ་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ། མ་འོངས་པ་ལ་ནུས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །
Chinese
不是，现在产生的那个依赖于能力是不可能的。对此，驳斥第一种观点是：对此，说了“暂时”等等。在什么时候，说是“能力的”是第六格，那时与识相关的能力是不可能存在的，这是它的意思。说是“成为识的果的自性”是指现在的识。说是“也作为因存在”是指作为能力的因存在。另外，如果识被认为是因，那么果就会变成无因的，因为与识相关，能力是后来产生的，而具有识的特征的果是无能力而产生的，因此果也会变成无因的。说是“当苗芽产生时，种子也不会毁灭”是指：就像具有识的特征的果，即使没有能力也能够产生一样，苗芽也能够在没有种子的情况下产生，因此种子也不会毁灭。因此等等，这是对第六种观点不合理的总结。现在驳斥认为现在产生的那个依赖于能力的观点：说了“在什么时候”等等。说是“从能力”是第五格，意思是如果说是第五格的词，那么它的意思就是：从能力产生，这也是不合理的，为了说明这一点，说了“那时”等等。为什么不合理呢？说了“因为存在”，对于存在的事物来说，能力没有任何必要。说是“之前已经说过了”是指：已经产生的事物不会再次产生等等。为了表明第二种观点也是不合理的总结，说了“这样”等等。未产生的也分为两种：过去和未来。对此，为了针对未来驳斥能力，说了“未产生的”等等，是未产生的自性，未来是不可能有能力的。
English
It is not, that which is presently produced depending on capacity is impossible. To that, refuting the first point is: To that, it is said "for a while" etc. When it is said "of capacity" is the sixth case, at that time, it is not possible for a capacity related to consciousness to exist, that is its meaning. Saying "becoming the nature of the fruit of consciousness" refers to present consciousness. Saying "also exists as a cause" refers to existing as the cause of capacity. Furthermore, if consciousness is considered as the cause, then the fruit will become causeless, because it is related to consciousness, capacity arises later, and the fruit with the characteristic of consciousness arises without capacity, therefore the fruit will also become causeless. Saying "when a sprout arises, the seed will not be destroyed" means: just as the fruit with the characteristic of consciousness, even if there is no capacity, can arise, similarly, the sprout can also arise without a seed, therefore the seed will not be destroyed. Therefore, etc., this is the conclusion that the sixth point is unreasonable. Now, to refute the view that the presently produced depends on capacity: it is said "when" etc. Saying "from capacity" is the fifth case, which means if it is said to be the fifth case word, then its meaning would be: it arises from capacity, and that is also unreasonable, to show this, it is said "at that time" etc. Why is it unreasonable? It is said "because it exists", for existing things, capacity has no need whatsoever. Saying "it has been said before" refers to: that which has already arisen will not arise again, etc. In order to show the conclusion that the second point is also unreasonable, it is said "thus" etc. The unarisen is also divided into two types: past and future. To that, in order to refute capacity with respect to the future, it is said "unarisen" etc., it is the nature of the unarisen, the future cannot have capacity.
Tibetan
ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་འོངས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེས་ནུས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་འབྲེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མ་འོངས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་མེད་ན་ཁྱད་པར་དེ་མེད་པས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མ་འོངས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ན་མ་འོངས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་འབྲེལ་པའི་ནུས་པ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པར་འགྱུར། གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ནུས་པ་ཁས་ལེན་ན་མེད་པ་ཙམ་དུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལ་ཡང་ནུས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཅིའི་ཕྱིར་ཁས་མི་ལེན། དོན་དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མོ་གཤམ་བུ་ཡང་དེ་ནི་ཡོད་པར་ཐལ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་འགྲེལ་བས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཁྱད་པར་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཁྱད་པར་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པར་རོ། །ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནུས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །ཁྱད་པར་ཅི་ལྟར་མེད་ཅེ་ན། གང་མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དགག་པ་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ངོ་བོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགག་པའི་ངོ་བོས་སོ། །གང་གི་ཚེ་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྟན་པར་མི་ནུས་པས་ནའོ། །གང་གི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནུས་པ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །འདི་ནི་འདིའི་ནུས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ནུས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་གི་ཚེ་ད་ལྟར་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཁྱད་པར་དུ་མ་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཁྱད་པར་མ་གྲུབ་པས་སོ། །འདིས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་བསྟན་པར་མ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལས་གང་སྐྱེ་ བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་རྟོགས་པས་སོ། །ཡང་གལ་ཏེ་མ་སྐྱེས་པ་ལ་ནུས་པ་འདོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ནུས་པ་འདོད་ན་ཞེས་པའོ། །མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལ་ཡང་འདོད་པར་བྱ་དགོས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེད་པར་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལ་ཡང་ནུས་པ་ཡོད་པར་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་མ་སྐྱེས་པ་ལ་ནུས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །གཞན་དག་གིས་ཁྱད་པར་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཅི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་སྙིང་ལ་བསམས་ནས་གཞན་ཕྱོགས་སྔ་མ་འགོད་པའོ། །འདི་ལས་འདི་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ནུས་པ་འདི་ལ་མ་འོངས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཁྱད་པར་དང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གཞིའི་དངོས་པོ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་སྙིང་ལ་བཞག་པ་ལ་ལྟོས་ནས་སོ། །སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ལ་ལྟོས་པའི་དཔེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཇི་སྐད་དུ་བརྟེན་ནས་འབྲས་ཆན་ཚོས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་འབྲས་ཆན་འཚོད་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་འབྲས་འཚོད་པ་ཡིན་ལ། ཅི་ལྟར་འདིར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་འབྲས་ཆན་གྱི་མིང་འབྲས་ལ་བཏགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་ངོ༌། །སྣལ་མ་འདི་ལ་རས་ཡུག་ཐོགས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་བཏགས་ཟིན་པའི་རས་ཡུག་ཇི་ལྟར་འཐག །འོན་ཀྱང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ལ་ལྟོས་ནས་རས་ཡུག་ཐོགས་ཤིག་ཅེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ཁྱད་པར་དང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གཞིའི་དངོས་པོ་ལ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་དཔེ་བསྟན་ནས་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དཔེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསྟན་བཅོས་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསྟན་བཅོས་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཛོད་ཀྱི་རྩ་བ་ལས་སོ། །མངལ་དུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་མངལ་དུ་འཇུག་པ་མེད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་འབྱུང་བར་ འགྱུར་བའི་མིང་ལ་ལྟོས་ནས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དང་རང་འབྱུང་གཉིས་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་ཡིན་པས་ཉེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་ལན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་མིང་ལ་ལྟོས་ནས་བརྗོད་པར་འདོད་པ་ལ་ཡང་ངོ༌། །སྙིང་པོ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་བསྙད་འདོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་དུས་གཞན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁྱད་པར་དང་ཁྱད་པར་གྱི་གཞིའི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་བརྗོད་
Chinese
为什么呢？因为说了“因为什么”等等。所谓“差别”是指未来的识，因为识能使能力与识相联系，如果没有未来的识，就没有差别，因为没有差别就没有具有差别者。如果没有未来的识，与未来的识相联系的能力怎么会有呢？如果识不存在，却承认识的能力，那么就和不存在一样，为什么不承认石女的儿子也有能力呢？为了显示那个意义，说了“石女之子也应有”。为了用解释来显示它，说了“没有差别”等等。所谓“没有差别”是指没有识。所谓“没有能作差别者”就是没有能力。怎么会没有差别呢？说了“凡未生者”等等。“以遮破和成立的自性”是指以成立“识”和遮破“不是识”的自性。所谓“什么时候是那样”是指什么时候不能指示识。所谓“什么的能力会成为差别”是指因为没有识，所以没有对能力进行差别。所谓“这是此的能力”是指识的能力是这个。所谓“什么时候现在没有差别”是指没有具有识的体性的差别。所谓“没有说差别”是指没有成立具有识的体性的差别。所谓“这丝毫也不能显示”是指对从何产生何物的差别丝毫也不能理解。又如果承认未生者有能力，就是说即使没有差别也承认有能力。所谓“也应该承认石女之子有”是指因为和不存在没有差别，为什么不承认石女之子也有能力呢？因为那
English
Why is that? Because it is said, "Because of what?" and so on. "Difference" refers to future consciousness. Because consciousness connects ability with consciousness, if there is no future consciousness, there is no difference. Because without difference, there is no possessor of difference. If there is no future consciousness, how can there be ability connected with future consciousness? If consciousness does not exist, but the ability of consciousness is admitted, then it is the same as non-existence. Why not admit that the son of a barren woman also has ability? In order to show that meaning, it is said, "The son of a barren woman should also exist." In order to show it by explanation, it is said, "Without difference," and so on. "Without difference" means without consciousness. "There is no differentiator" means there is no ability. How can there be no difference? It is said, "Whatever is unborn," and so on. "By way of negation and affirmation" means by way of affirming "consciousness" and negating "not consciousness." "When is it like that?" means when consciousness cannot be indicated. "What ability will become a difference?" means that because there is no consciousness, there is no differentiation of ability. "This is the ability of this" means that the ability of consciousness is this. "When there is no difference now" means there is no difference with the nature of consciousness. "Not speaking of difference" means that the difference with the nature of consciousness has not been established. "This will not show anything at all" means that the difference of what arises from what cannot be understood at all. Also, if one admits that the unborn has ability, it means that even if there is no difference, one admits ability. "One should also admit that the son of a barren woman has it" means that because there is no difference from non-existence, why not admit that the son of a barren woman also has ability? Because that
Chinese
因此，说“对于未生者，没有能力”是总结。其他人为了成立差别，说了“如果这样”等等。将要出生的识，在心中思量，先安立另一方。说“从此将生此”是，依赖于将要出生的识，说对于此识的能力，未来之识将由此生。这样，差别和具有差别的所依之事物将会成立，是依赖于将要出生的识安立在心中。为了显示依赖于将要出生的比喻，说了“如是依赖，煮饭吧”等等。其中，煮饭不是煮饭渣，而是煮饭。如同在此，将要产生的饭渣之名安立于饭上，此处也是如此。说“拿这根线织布吧”是，如何织这已经安立的布？然而，是依赖于将要产生的而说“拿布吧”。同样，此处也是依赖于将要产生的识，而成立差别和具有差别的所依之事物。为了显示世间的比喻，从而显示论典的比喻，说了“论典中也”等等。“论典中也”是说，出自《俱舍论》的根本颂。“入胎”等等是说，转轮王、独觉、正等觉佛没有入胎，然而，是依赖于将要产生的名称而说“转轮王和独觉二者”。同样，此处也是如此，因此没有过失。为了回答彼，说了“彼也”等等。“彼也”是说，对于想要依赖于将要产生的名称而说也是。说“无有心要”是，因为意义空虚的缘故。说“如果想要以将要产生的来安立”是，如果想要在其他时间，以将要产生的识，具有差别和差别的所依之事物的体性来宣说
English
Therefore, saying "For the unborn, there is no capacity" is a conclusion. Others, in order to establish the distinction, said "If so," and so on. The consciousness that is about to be born, thinking in the heart, first establishes the other side. Saying "From this, this will arise" means, relying on the consciousness that is about to be born, saying that for this capacity of consciousness, this future consciousness will arise. In this way, the distinction and the object of the basis of the distinguished will be established, relying on the consciousness that is about to be born being established in the heart. In order to show the analogy of relying on what is about to be born, it is said, "Like this reliance, cook the rice," and so on. Among them, cooking rice is not cooking rice residue, but cooking rice. Just as here, the name of the rice residue that is about to be produced is established on the rice, so it is here as well. Saying "Take this thread and weave cloth" means, how to weave this already established cloth? However, it is said "Take the cloth" relying on what is about to be produced. Similarly, here also, relying on the consciousness that is about to be produced, the distinction and the object of the basis of the distinguished are established. In order to show the analogy of the world, and thereby show the analogy of the treatise, it is said "Also in the treatise," and so on. "Also in the treatise" means, from the root verses of the Abhidharmakośa. "Entering the womb" and so on means that the wheel-turning king, the solitary buddha, and the fully enlightened buddha do not enter the womb, however, it is said "The wheel-turning king and the solitary buddha, the two" relying on the name that is about to be produced. Similarly, it is also like this here, so there is no fault. In order to answer that, it is said "That also," and so on. "That also" means, for wanting to rely on the name that is about to be produced, it is also. Saying "Without essence" means, because the meaning is empty. Saying "If you want to establish with what is about to be produced" means, if you want to, at another time, proclaim the consciousness that is about to be produced, having the nature of the distinction and the object of the basis of the distinction.