Tibetan
་ཤད་ལ་སོགས་པའི་བློ་ཡོད་པར་འགྱུར་ན། སྐྲ་ཤད་དེའི་ཡུལ་དང་མིག་གི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་རབ་རིབ་མེད་པ་ལའང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་རིབ་ཅན་གྱིས་མཐོང་བའི་སྐྲ་ཤད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་ཞུགས་པའི་རབ་རིབ་དང་བྲལ་ བ་ལ་ཡང་ངོ༌། །སྐྲ་ཤད་བློར་གྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྲ་ཤད་མེད་ན་སྐྲ་ཤད་ཀྱི་བློ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་རིབ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ལ་རབ་རིབ་ཅན་གྱིས་མཐོང་བའི་སྐྲ་ཤད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་སྐྲ་ཤད་ཀྱི་བློ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་མ་ཐག་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སོ། །དེ་ཡོད་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་མེད་ཀྱང་བློ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དེ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ཉིད་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་རབ་རིབ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་དང་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་རིབ་ཅན་བཞིན་དུའོ། །ཡུལ་མེད་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་རིབ་ཅན་དང་རབ་རིབ་ཅན་མེད་པ་དག་ལས་སྐྲ་ཤད་མེད་པར་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཇུག་པའོ། །དེ་ལ་གཞན་དག་ན་རེ་གང་གི་ཕྱིར་རབ་རིབ་ཅན་ལ་སྣང་ལ་རབ་རིབ་མེད་པ་ལ་མི་སྣང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡུལ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། མཐུན་པར་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། ཡུལ་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་དངོས་པོ་གང་ལ་མཐོང་བའི་མཐུན་རྐྱེན་གང་ཡོད་པ་དེ་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། དེ་མེད་ན་མི་མཐོང་བ་ཡིན་པས་རབ་རིབ་མེད་པ་ལ་ཡུལ་མཐོང་བའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་རབ་རིབ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་མི་མཐོང་བ་ལ་འགལ་བ་ནི་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་འགའ་ཞིག་སྨྲ་བར་གྱུར་ན་དེ་ལ་ལན་ཇི་ལྟར་འདེབས། དེས་ན་ལན་དེ་ཡང་མི་རིགས་པའོ། །ཡང་སེམས་ཙམ་པས་ཡུལ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་ནི་འདིར་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་ཞིག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་མེད་ན་བློ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བག་ཆགས་སྔར་བཞག་པ་སྨིན་པ་དང་མ་སྨིན་པ་དང་མ་སྨིན་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བག་ཆགས་གཞག་པ་དེ་སྨིན་པ་ལས་སྐྲ་ཤད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་དང༌། མ་སྨིན་པ་ལས་མི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་བག་ཆགས་སྨིན་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལའོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་ལན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདི་ཡང་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བྱ
Chinese
如果有了毛发等念头，那么所谓的毛发之境与眼睛相连，没有眼翳，也是指进入了有眼翳者所见的毛发之境，远离了眼翳。所谓毛发成为念头，是指没有毛发也会产生毛发的念头。所谓并非如此，是指对于没有眼翳的人来说，不会在有眼翳者所见的毛发之境中产生毛发的念头。所谓因此，是指刚刚阐述的理由。所谓那存在吗，是指说即使没有境，也有念头，那是不对的。为了由注释来阐述那一点，说了“如果是有眼翳者”等。所谓与那相似，是指像有眼翳者一样。所谓因为在没有境上相同，是指因为有眼翳者和没有眼翳者都同样没有毛发。所谓因此等是进入。其中其他人说，因为对于有眼翳者显现，而对于没有眼翳者不显现，因此没有境，因为不共同显现。这也是不合理的，即使境是共同的，但对于任何事物，有什么显现的顺缘，那就会显现，如果没有，就不会显现，因此对于没有眼翳者来说，没有眼翳，就没有一起产生显现境的因缘，因此不显现有什么矛盾呢？如果有人这样说，该如何回答呢？因此，那个回答也是不合理的。还有，唯识宗为了说明在没有境的识中也存在，所以在这里说了“如果”等。所谓会那样变化，是指如果没有境，就会没有念头。所谓识的习气，先前放置的成熟与未成熟与未成熟等，是指先前由毛发等识在阿赖耶识上放置的习气，从那成熟中产生毛发的识，从那未成熟中不产生。所谓对于其他则不是，是指对于没有成熟习气的人来说，这是总结性的词语。为了对那进行回答，这也不行
English
If there is a thought of hair, etc., then the so-called realm of hair is connected to the eyes, without cataracts, also refers to entering the realm of hair seen by those with cataracts, and being free from cataracts. The so-called hair becoming a thought means that even without hair, the thought of hair arises. The so-called not so, means that for those without cataracts, the thought of hair will not arise in the realm of hair seen by those with cataracts. The so-called therefore, refers to the reason just stated. The so-called does that exist, means that it is not right to say that even without a realm, there is a thought. In order to explain that point by commentary, it is said "If there are cataracts," etc. The so-called similar to that, means like those with cataracts. The so-called because they are the same in having no realm, means that both those with cataracts and those without cataracts are the same in having no hair. The so-called therefore, etc., is entering. Among them, others say that because it appears to those with cataracts, but does not appear to those without cataracts, therefore there is no realm, because it does not appear in common. This is also unreasonable, even if the realm is common, but for any thing, whatever favorable conditions for seeing there are, that will appear, and if there are none, it will not appear, therefore for those without cataracts, there are no conditions for the simultaneous arising of the realm of appearance because there are no cataracts, so what contradiction is there in it not appearing? If someone says this, how should one answer? Therefore, that answer is also unreasonable. Furthermore, the Mind-Only school, in order to show that it also exists in the consciousness without a realm, therefore says here "If," etc. The so-called will change like that, means that if there is no realm, there will be no thought. The so-called habits of consciousness, the previously placed ripening and unripening and unripening, etc., refers to the habits previously placed on the alaya consciousness by the consciousness of hair, etc., from that ripening the consciousness of hair arises, and from that unripening it does not arise. The so-called not for others, refers to those who do not have ripening habits, this is a summary word. In order to answer that, this is also not right.
Tibetan
་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ཡང་ཞེས་བྱ་བཞི་བག་ ཆགས་སྨིན་པ་དང་མ་སྨིན་པ་དག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་འདོད་པའོ། །མི་རིགས་པ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་མཐོང་བ་དག་པ་རབ་རིབ་མེད་པའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བློ་མི་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་སྟེ། བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་རབ་རིབ་མེད་པ་དེ་ལ་སྐྲ་ཤད་ཀྱི་བློ་མི་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱི། ཤེས་བྱ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་སྔ་མ་རྗེས་སུ་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལ་ལན་ནི་ནུས་པ་མེད་པས་འདིའི་ནི་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ནུས་པ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་བློའི་ནུས་པ་སྨིན་པ་དང་མ་སྨིན་པས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་དང་མི་སྐྱེ་བ་དག་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཤེས་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་སྨིན་པ་དང་མ་སྨིན་པ་ངག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནུས་པ་སྨིན་པ་དང་མ་སྨིན་པ་དག་ལའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་མི་འགྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྨིན་པ་དང་མ་སྨིན་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་དང་མི་འབྱུང་བ་དག་ཏུ་མི་འགྲུབ་པོ། །ནུས་པ་མེད་པ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྐྱེས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐྱེས་པ་སྟེ་ད་ལྟར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ལ་ནུས་པ་སྲིད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །མ་སྐྱེས་ངོ་བོ་ལ་ཡང་ནུས་ཡོད་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པའི་ཤེས་པ་དག་ཀྱང་ནུས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཅི་ལྟར་ནུས་པ་མེད་པ་དེ་ལྟར་ནི་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་ལས་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདིར་ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ད་ལྟར་བའི་འགྲེལ་པ་ཅན་ཞིག་གམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་གང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེས་པ་དང་ད་ལྟར་བ་དེ་དང་འབྲེལ་པ་ཅན་ཞིག་ཡིན་ནམ་ཞེས་པའོ། །མ་སྐྱེས་ངོ་བོ་ལའང་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་འབྲེལ་པ་ཅན་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་གྲང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དག་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སྐྱེས་པ་ལ་ནུས་པ་མི་སྲིད་པ་བསྟན་པ་ལ་ཕྱོགས་གཉིས་ཏེ། སྐྱེས་པ་ལ་འབྲེལ་པ་ཅན་གྱི་ནུས་པ་སྲིད་
Chinese
等等这样说了。这又是说，四种习气成熟和未成熟，被认为是识产生和不产生的因。为了显示不合理性，说了“因为什么”等等。因为什么，对于见到清净无垢的阿赖耶识，没有产生智慧的能力，因为习气没有完全成熟，所以对于无垢的阿赖耶识，不会产生毛发的智慧。并不是因为没有所知。这是对先前观点的重复。对此的回答是，因为没有能力，所以这不能成立。这样说了，因为阿赖耶识没有成立能力，所以智慧的能力成熟和未成熟，识的产生和不产生不能成立。这是总结。为了用解释说明它，说了“所知”等等。那成熟和未成熟的语词，是指能力成熟和未成熟。因此这不能成立，是因为没有能力，成熟和未成熟不能成立为识的生起和不生起。为了显示没有能力，说了“对于已生”等等。对于已生，即对于现在识已经成为果实，是不可能有能力的。 “未生自性也没有能力。”这是说，未生的自性，过去和未来的识，也是没有能力的。如何没有能力，就像导师在解释中说的那样。为了用解释说明它，说了“在此能力”等等。这里是指阿赖耶识。 “识是具有现在解释的吗？”这是说，从阿赖耶识中，哪个识已经产生并且是现在的，是和它有关联的吗？ “未生自性也有”的解释是，识会变成和过去和未来有关联的吗？因为过去和未来是未生的。对于已生没有能力，显示了两个方面： 对于已生，具有关联的能力存在
English
Etc. This also means that the four types of habitual tendencies, both mature and immature, are considered to be the cause of the arising and non-arising of consciousness. In order to show the unreasonableness, it is said, "Because of what," etc. Because of what, for seeing the pure and undefiled Alaya consciousness, there is no ability to generate wisdom, because the habitual tendencies are not fully mature, therefore, for the undefiled Alaya consciousness, the wisdom of hair streaks will not arise. It is not because there is no object of knowledge. This is a repetition of the previous view. The answer to this is that because there is no ability, this cannot be established. It is said that because the Alaya consciousness has not established ability, the ability of wisdom, both mature and immature, the arising and non-arising of consciousness cannot be established. This is the summary. In order to explain it with explanation, it is said, "Object of knowledge," etc. The words of that mature and immature, refer to the ability mature and immature. Therefore, this cannot be established, because there is no ability, mature and immature cannot be established as the arising and non-arising of consciousness. In order to show the lack of ability, it is said, "For the born," etc. For the born, that is, for the present consciousness that has become a fruit, it is impossible to have ability. "The unborn nature also has no ability." This is to say that the unborn nature, the past and future consciousness, also has no ability. How there is no ability, just as the teacher says in the explanation. In order to explain it with explanation, it is said, "Here ability," etc. Here refers to Alaya consciousness. "Is consciousness with a present explanation?" This is to say, from the Alaya consciousness, which consciousness has arisen and is present, is it related to it? The explanation of "Unborn nature also has" is, will consciousness become related to the past and future? Because the past and future are unborn. For the born having no ability, two aspects are shown: For the born, the ability with connection exists