Tibetan
ཕྱིར། གཞུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཞུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མུ་སྟེགས་པ་རྣམ་བསྟན་པ་ལ་གཞུག་པའི་ཆེད་དུའོ། །འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་བྲལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་དང་བདག་གིར་ལྟ་བ་དང་བྲལ་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། ང་དང་ངའི་བསྟན་པ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འོག་ཏུ་ངའི་བསྟན་པ་དུས་འདི་སྲིད་གཅིག་ཏུ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བདག་དང་བདག་གིར་ལྟ་བའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཅི་ལྟར་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་མེད་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཡོད་ཅེས་བསྟན་པར་མཛད་པ་ནི་དྲང་བའི་དོན་དུ་སྟེ། དངོས་པོ་ལ་བདེན་པར་ཞེན་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་དབུ་མ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། དེ་ཉིད་ཚོལ་བ་རྣམས་ལ་ནི། །ཐོག་མར་ཐམས་ཅད་ཡོད་ཅེས་བསྟན། །ཕྱི་ནས་དོན་རྣམས་རྟོགས་པ་ལ། །སོམ་ཉི་མེད་ལ་དབེན་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མཐའ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའོ། །ང་དང་ངའི་སྒོ་ནས་གསུངས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ང་དང་ངའི་ཞེས་བསྙད་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྔོན་གྱི་སྐྱེས་རབས་ལ་སོགས་པའི་གཏམ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡོད་པ་ཉིད་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་ཉིད་ཉེ་བར་བསྟན་པའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཐབས་ ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ནས་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ལྡོག་པ་ཡིན་ཏེ། ཕུང་པོ་རྣམས་ཁོ་ན་ཡོད་པ་ཡིན་གྱི། འདིར་བདག་ནི་འགའ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ལོག་པ་དེའི་ཚེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་དོན་དུ་ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་ཁམས་གསུམ་པ་འདི་དག་ནི་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཙམ་དུ་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །གང་གི་ཚེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ལ་ཞེན་པ་ལོག་པ་དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་ཡོད་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཆེད་དུ། གང་ཞིག་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་འགྱུར་བ། །དེ་ནི་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ལ་ར
Chinese
复次，宣说了“为了安置”等，所谓“为了安置”是为了安置外道徒众。所谓“即使远离了坏聚见”，即使已经远离了对我和我所的执着，所谓“如我和我的教法”，是指在那个时候，那个时代，会变成某个伟大的事物，以及“我涅槃之后，我的教法会持续存在到这个时代”等等，像这样通过对我和我所的执着来阐述佛法，同样地，宣说无自性的事物是存在的，这是为了引导那些对事物执着为真实的世间人进入中观。因此，《四百论》中说：“为求彼性者，初说一切有，后知诸义时，无我即寂静。”。为了通过论释来阐释它，宣说了“坏聚见”等，所谓“一切”是指包括习气。如果问：为什么通过我和我的方式来宣说？回答说：因为说我和我的方式是世间人能够理解的方法，所以这样说，这是为了理解过去本生故事等。所谓“仅仅显示它存在”，是指仅仅显示一切事物是存在的。所谓“因为是世间人能够理解的方法”，是因为这是世间人能够理解空性的方法。像这样，通过展示蕴和界等，从而使对我的执着得以消除，因为会认为只有蕴是存在的，而这里根本没有我，从而使对我的执着得以消除。当对我的执着消除时，为了遣除对外境的执着，诸佛世尊们说：唉！诸位佛子，这三界仅仅是心。当对外境的执着消除时，为了舍弃仅仅存在识的执着，“由缘所生者，彼非是有生，于彼
English
Furthermore, it is said, "for the sake of placing," etc. "For the sake of placing" means for the purpose of placing the non-Buddhist proponents. "Even though separated from the view of the aggregates," means even though one has become separated from the view of self and what belongs to self. "Like my teaching and I," means that at that time, in that era, it will become something great, and "After my nirvana, my teaching will remain until this time," and so forth. Just as the Dharma is taught through the view of self and what belongs to self, similarly, stating that things without inherent existence exist is for the purpose of leading those worldly people who cling to things as being true into the Middle Way. Therefore, the Four Hundred says: "For those who seek that nature, at first it is taught that everything exists, later, when the meanings are understood, selflessness is itself peaceful." In order to explain that through commentary, it is said, "the view of the aggregates," etc. "All" means including the predispositions. If asked, why is it taught through the way of "I" and "mine"? It is said that the expression "I" and "mine" is a method for the world to comprehend, so it is stated, this is a method for understanding past birth stories, etc. "Merely showing that it exists," means merely showing that all things exist. "Because it is a method for the world to comprehend," is because it is a method for worldly people to comprehend emptiness. In this way, by showing the aggregates and elements, etc., the clinging to self is reversed, because one will think that only the aggregates exist, and here there is no self at all, thus the clinging to self is reversed. When the clinging to self is reversed, in order to avert the clinging to external objects, the Buddhas, the Bhagavat, said: "O sons of the Victorious Ones, these three realms are only mind." When the clinging to external objects is reversed, in order to abandon the clinging to the mere existence of consciousness, "That which arises from conditions, that is not an arising, in that
Tibetan
ང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ། །ཡོད་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དབུ་མའི་ལམ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་བཀའ་སྩལ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་ལས་མདོའི་ཁུངས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཇི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་རྣམ་པར་འདྲེན་པ་རྣམས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ལ་ལམ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་པོ་རྣམས་གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་དང་མཐུན་པར་མ་ཞུགས་ན་སུས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་དེས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཀྱང་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་ལ། འཇིག་རྟེན་དང་མཐུན་པར་མ་ཞུགས་ན་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཉན་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དག་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་བས་སོ། །ད་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་མཐུན་པར་འཇུག་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཕུང་པོ་དག་དང་ཁམས་རྣམས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཕུང་པོ་དང། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་རང་བཞིན་གཅིག་པ་ཉིད་དེ། ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་སྟོན་པར་མཛད་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་ འཇིག་རྟེན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །མིང་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བརྗོད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཡིན་ལ། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་བསམ་དུ་མེད་པའི་མིང་གི་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གང་ཡོངས་སུ་བརྗོད་པ་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འཇུག་པའོ། །དངོས་མེད་ཉེ་བར་སྟོན་མཛད་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་མེད་པ་སྟེ། དངོས་པོ་རྣམས་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པར་མི་སྡོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཉེ་བར་སྟོན་པར་མཛད་ཅིང་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པར་མི་སྡོད་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་མེད་པ་དེ་འགའ་ཡང་འདིར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་ཉིད་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་མི་རྟག་པ་ཉིད་བསྟན་པ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་རྗེས་སུ་བསྟུན་པ་ཡིན་ནོ། །འགོག་པ་དེ་ནི་དམ་པའི་དོན། །ཞེ
Chinese
如我而生，存在本身并非如此。等等，这是在宣说中观之道。因此，为了成为世间所理解的方法，才宣说了“一切皆存在”的终极之语。为了从那之中指示经的出处，如是说等等。如果世间的引导者们，也就是为世间指路的人们，如果不与世间相合，那么谁也不会了解佛陀薄伽梵，也不会了解他所说的法。如果不与世间相合，由于不符合所化众生的想法，他们就不会听法，因此就不会了解佛陀和法。现在，为了广为显示与世间相合而行，蕴等和界等，如是说等等。蕴、界、处，其自性是一样的，因为一切皆无自性。即使如此，蕴、界、处各自的差别自性，以及对欲、色和无色等的开示，都是与世间相合而行。无名之法等等，因为自性本空，不是分别念和言说的对境，所以蕴、界、处的诸法都是不可言说的。而以不可言说的诸法，通过不可思议的名言集合，向众生所宣说的一切，这便是与世间相合而行。示现无实有，如是说等等，是说进入自性空性之中的诸佛薄伽梵，其事物皆不存在，事物不驻留于第二刹那的体性，即示现无常，并且不驻留于第二刹那的事物不存在，因为事物本身未成立。所显示的无常，便是随顺世间。灭谛即是胜义谛。
English
Like me, it is born. Existence itself is not so. And so on, this is the teaching of the Middle Way. Therefore, in order to be a method understood by the world, it is said that "all exists" is the ultimate word. In order to indicate the source of the sutra from that, it is said as follows, etc. If the guides of the world, that is, those who show the way to the world, do not conform to the world, then no one will know the Buddha Bhagavan, nor will they know the Dharma he taught. If they do not conform to the world, because it does not conform to the thoughts of the disciples, they will not listen to the Dharma, and therefore they will not know the Buddha and the Dharma. Now, in order to widely show the conduct in accordance with the world, aggregates and realms, etc., it is said as follows, etc. Aggregates, realms, and sources are of the same nature, because all are without self-nature. Even so, the distinctive self-nature of aggregates, realms, and sources, and the teachings of desire, form, and formlessness, etc., are all conduct in accordance with the world. The nameless dharmas, etc., because self-nature is empty, are not the objects of discrimination and speech, so all the dharmas of aggregates, realms, and sources are unspeakable. And with the unspeakable dharmas, through the inconceivable collection of names, all that is spoken to sentient beings, this is conduct in accordance with the world. Showing the absence of reality, etc., is to say that the Buddhas Bhagavan who have entered into the emptiness of self-nature, their things do not exist, the nature of things not abiding in the second moment, that is, showing impermanence, and the things that do not abide in the second moment do not exist, because the things themselves are not established. What is shown as impermanence is in accordance with the world. Cessation is the ultimate truth.
Tibetan
ས་བྱ་བ་ནི་འགོག་པ་དེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ལ། དམ་པའི་དོན་དེ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། །དེ་ལ་དོན་ཞེས་ཀྱང་ནི་གསུངས། ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོག་པ་དེ་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དོན་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དོན་དང་དོན་མིན་མི་གཟིགས་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོག་པ་དེ་ཡང་དོན་དམ་མ་ཡིན་པ་དག་ཏུ་མི་གཟིགས་པ་སྟེ། དེ་དག་བརྟགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་འགོག་པ་གསུངས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་མཐུན་པར་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞིག་པ་མེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འགྲོ་བ་རྣམས་སྐྱེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང་འཇིག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རབ་རིབ་ཅན་ལ་སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་བཞིན་དུ་གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཉམ་གྱུར་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་མེས་བསྐལ་པའི་མཐར་བསྲེག་པར་སྟོན་པར་མཛད་པ་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་མཐུན་པར་འཇུག་ པའོ། །དུས་གསུམ་དག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདས་པ་དང༌། ད་ལྟ་དང༌། མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་དམིགས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཏེ་རིགས་སྟོན་པར་མཛད་པ་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་མཐུན་པར་འཇུག་པའོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུངས་པ་དེ་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ནས། ད་ནི་སེམས་ཙམ་པའི་ལུགས་དགག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་སྔ་མ་སྟོན་པ་ནི་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དབུ་མ་པའི་ལུགས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་གང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ལུགས་གང་ཡིན་པའོ། །མི་བཟོད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཚུགས་པའོ། །རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་སྦྱོར་བའི་ལུགས་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བརྟགས་པའི་རྣམ་གཞག་གང་ཡིན་པ་དེས་བསལ་བར་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་སོ། །དོན་དག་འཇོག་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དོན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་འཇོག་པར་བྱེད་པས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ལུགས་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མངོན་དུ་ཕྱོགས་པས་མཉམ་གཞག་སེམས་གནས་ཏེ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ལ་མངོན་ཕྱོགས་ཤིང༌། །འདི་རྟེན་འབྱུ
Chinese
所谓的“地”就是指灭谛，它具有涅槃的性质。圣者的意义是最殊胜的，因此也称其为“意义”。 所谓的“地”，也是指那些寻求涅槃意义的人们所应追求的意义。 所谓的“不观意义与非意义”，是指灭谛也不观照那些非真实的意义，因为它们是虚假的。 尽管如此，宣说灭谛是为了与世俗相符。 所谓的“无坏灭”等等，是指众生既不生也不灭，就像有眼翳的人看到毛发等幻象一样，因为从一开始就没有生。 因此，宣说了“与法界等同”。 意思是说，因为其自性是空性。 尽管如此，示现以火焚烧劫末，这是为了与世俗相符。 所谓的“于三时中”等等，是指过去、现在和未来，虽然没有确定众生的自性，但示现了众生的界，即种姓，这是为了与世俗相符。 如此宣说阿赖耶识，是为了表明其具有密意。 现在，为了驳斥唯识宗的观点，首先阐述前者的观点，即宣说“因此”等等。 所谓“如所宣说的中观宗”，是指从一开始就没有生，也不是任何事物的自性的宗派。 所谓的“不可忍受”，是指不可成立。 所谓“以自之分别假立之宗派，以言说之门”，是指所有法都存在于识的自性中，以自己的分别念所假立的安立，通过这种方式来破除。 所谓“由安立诸义者”，是指将色等诸法安立为识的自性。 所谓“为了阐明如是所说之宗派而说”，即： 现前趋向故，等持心安住， 圆满正觉者，现前趋向法， 此为缘起。
English
The so-called "ground" refers to cessation, which has the nature of nirvana. The meaning of the noble ones is the most supreme, and therefore it is also called "meaning." The so-called "ground" also refers to the meaning that should be sought by those who seek the meaning of nirvana. The so-called "not observing meaning and non-meaning" means that cessation does not observe those non-real meanings, because they are false. Nevertheless, the declaration of cessation is to conform to the world. The so-called "without destruction" and so on means that beings are neither born nor destroyed, just as those with cataracts see illusions such as hair, because there is no birth from the beginning. Therefore, it is said "equal to the realm of phenomena." It means that because its nature is emptiness. Nevertheless, showing that the end of the eon is burned by fire is to conform to the world. The so-called "in the three times" and so on refers to the past, present, and future, although the nature of beings is not determined, but showing the realm of beings, that is, lineage, is to conform to the world. Thus, the declaration of Alaya-vijnana is to show that it has a hidden meaning. Now, in order to refute the views of the Mind-Only school, the former view is first elaborated, that is, the declaration of "therefore" and so on. The so-called "as the Madhyamaka school is declared" refers to the school that has no birth from the beginning and is not the nature of anything. The so-called "unbearable" means unsustainable. The so-called "the school of imputation by one's own discrimination, through the door of speech" means that all dharmas exist in the nature of consciousness, and the establishment imputed by one's own discrimination is refuted in this way. The so-called "by those who establish meanings" refers to establishing forms and other dharmas as the nature of consciousness. The so-called "to clarify the school that has been said in this way, it is said": Because of the present inclination, the mind abides in equanimity, The fully enlightened Buddha, inclines to the Dharma, This is dependent origination.