Tibetan
རང་བཞིན་འཇིག་པ་མེད་པར་མཚུངས་སུ་ཟིན་ཀྱང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལས་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ངེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལན་གཅིག་འབྱིན་པ་ལ་ངེས་པར་འགྱུར་བའོ། །དཔེ་འདིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་རིབ་ཅན་གྱི་དཔེའི་སྒོ་ནས་སོ། །ལས་རྣམས་མ་ངེས་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་ལན་གཅིག་འབྱིན་པ་ལ་ངེས་པའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཉིད་དང༌། མི་དགེ་བའི་ལས་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ན་ར་བའི་བ་ཅན་གྱི་དཔེས་སོ། ། ནག་པོ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དགེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལས་སོ། །རྣམ་སྨིན་མི་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངན་འགྲོར་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །རྣམ་སྨིན་དགེ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་འགྲོར་ཡིད་དུ་འོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའོ། །དགེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལས་སོ། །མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུང་གི་སྒོ་ནས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །དགེ་མི་དགེ་མེད་བློ་ཅན་ཐལ་འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཐར་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །ལས་འབྲས་རྣམས་ལ་སེམས་པའང་དགག་པར་མཛད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་པའི་དཔེའི་སྒོ་ནས་ལས་དང་འབྲས་བུ་མ་ངེས་པ་དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཅིའི་ཕྱིར་ལས་འདི་ལ་འབྲས་བུ་འདི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་སེམས་པ་དགག་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། ནོར་བུ་དང་སྔགས་དང་སྨན་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་པས་སོ། །དེ་ཉིད་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ངེས་ཤེ་ན། དེ་ལྟ་ནའང་སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་ངེས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམས་ལ་སེམས་པ་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་གང་གི་སྒོ་ནས་དགག་པ་མཛད་ཅེ་ན། ལས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་
Chinese
即使自性无有坏灭而相同，从异熟之业也不会生出异熟。为了以释论显示此义，宣说了例如“譬如”等。所谓异熟必定转变，是因为没有再次产生异熟的能力。异熟必定会产生一次。所谓以这个譬喻，是从具有昏暗的譬喻之门。所谓诸业并非不决定，是指对于一次产生异熟是决定的。所谓异熟也是决定的，是指从善业产生令人喜悦之相的异熟，以及从不善业产生令人不悦之相的异熟。因此，是以具有那拉瓦（牛奶）的譬喻。 所谓从黑色，是指从不善之相。所谓异熟不善，是指恶趣中令人不悦的异熟之相。所谓异熟善，是指善趣中令人喜悦之相的异熟。所谓善业，是指从善之相。所谓见，是指从教证之门领会。具有无善与非善之心的中观应成派，是因为从完全了知一切法无自性的角度，不观察善与非善之业。将获得具有烦恼和所知二障等相的解脱。也遮止了对业果的思虑。所谓因为以刮发等譬喻之门，业和果不决定，因此，世尊遮止了“为何此业会生出此果”的思虑，是以珍宝和咒语以及药物等的力量不可思议的道理。为了以释论显示此义，宣说了例如“如果又”等。如果问为何是决定的？即使如此，也宣说了例如“因为见到刮发等是决定的”。如果问思虑业之果，世尊是以何种教言之门遮止的呢？是依于诸业的种类。
English
Even though the nature is indestructible and equal, the fruition will not arise from the action of fruition. In order to show this meaning with the commentary, it is said, for example, "like this" and so on. The so-called fruition will definitely change, because there is no ability to produce fruition again. The fruition will definitely produce once. The so-called example is from the door of the example with dimness. The so-called actions are not uncertain, which means that it is certain to produce fruition once. The so-called fruition is also certain, which means that the fruition of the pleasant aspect arises from the good deeds, and the fruition of the unpleasant aspect arises from the non-virtuous actions. Therefore, it is the example of having Narava (milk). The so-called from black means from the aspect of non-virtue. The so-called non-virtuous fruition is the aspect of unpleasant fruition in the evil realms. The so-called virtuous fruition is the fruition of the pleasant aspect in the happy realms. The so-called virtuous action means from the aspect of virtue. The so-called seeing means understanding from the door of the scriptures. The Consequentialist Madhyamaka, who has no mind of good and non-good, is because from the perspective of completely knowing that all dharmas are without self-nature, one does not observe the actions of good and non-good. One will obtain liberation with the characteristics of afflictions and the two obscurations of knowledge. It also prevents thinking about the results of actions. The so-called because the actions and results are uncertain from the door of examples such as shaving hair, therefore, the Blessed One prevented the thought of "why this action will produce this result," which is based on the reason that the power of gems, mantras, and medicines is inconceivable. In order to show this meaning with the commentary, it is said, for example, "If again" and so on. If you ask why it is certain? Even so, it is said, for example, "Because seeing shaving hair is certain." If you ask what kind of teachings the Blessed One used to prevent thinking about the results of actions? It depends on the types of actions.
Tibetan
སྨིན་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པོ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གལ་ཏེ་དཔྱད་པར་གྱུར་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྒྱུ་འདི་ལས་འབྲས་བུ་འདི་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་དང་མི་དམིགས་པ་དག་གི་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཡིན་ལ། ལས་དང་འབྲས་བུ་དག་ནི་ཚུ་རོལ་མཐོང་ན་དུས་ནམ་ཡང་མཐོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལས་དང་འབྲས་བུ་དག་ཅི་ལྟར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞིང་ཞེས་བརྟག་ཅིང་དཔྱད་ན་ཆད་པར་ལྟ་བར་འགྱུར་བས་ཆད་བ་མེད་པའི་འཁོར་བའི་རྒྱུན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་འཇིག་པར་འགྱུར་ དུ་འོང་བས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལས་དང་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་སེམས་པ་དགག་པར་མཛད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་ནི་སེམས་ཙམ་པའི་རྒོལ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུང་ཏེ། ལས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང་འབྲེལ་པ་རྣམ་པར་གཞག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པ་ཡིན་ཡང་ལས་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལས་ཞིག་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་ལས་འབྲས་བུ་འབྱིན་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་བྱེད་ནའོ། །ཆོས་མཐའ་ཡས་པའི་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་མཐའ་ཡས་ཏེ་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བའི་ཤེས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་ནི་བག་ཆགས་ཏེ། དཔེར་ན་ཏིལ་མེ་ཏོག་དང་ཉེ་བ་ལས་དྲི་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བག་ཆགས་བསྒོས་པའོ། །བག་ཆགས་དེ་རྣམས་ཀྱི་གཞི་སྟེ་རྟེན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ་སྟེ། ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་དཔེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རླབས་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུང་སོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་པོར་སྣང་བའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཟབ་ཅིང་ཆ་ཕྲ་ལ། །ས་བོན་ཐམས་ཅད་ཆུ་པོའི་རྒྱུན་བཞིན་འབབ། །བདག་ཏུ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པར་འགྱུར་སྙམ་ནས། །བྱིས་པ་རྣམས་ལ་བདག་གིས་འདི་མ་བསྟན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པ་ཞིག་གམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏན་མེད་པ་ཡིན་ནམ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་ལན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ནི་
Chinese
因为说成熟是不可思议的。为了要显示如果加以考察，世俗谛就会衰损。因此说了“彼之故”等。所谓“从此因生彼果”是为现量和不可得所能理解的。业和果如果从这边看，任何时候也看不到，如果考察业和果如何成就，就会堕入断见，因此具有不断灭的轮回之相的世俗谛就会坏灭。 因此，薄伽梵禁止对业和业的成熟进行思虑。如果那是为了显示唯识宗的辩驳。说了“如果那样”等。所谓“如果对诸业的果和关联进行安立”，即使没有阿赖耶识，诸业也是无自性的，即使在世俗中确定为某个业，如果对业产生果进行安立。所谓“无边法的能力差别之基”，无边法即是显现为蓝色和黄色等的诸识。那些识的能力就是习气。譬如靠近芝麻花而产生香味一样，蓝色等的诸识在阿赖耶识上熏染习气。那些习气的基，即是所依。因此是普种，意思是说是一切识的因。为了对此显示比喻，说了“对诸波浪”等。所谓“一切事物生起的因”，是因为成为显现为蓝色的识生起等的因。所谓“在圣《楞伽经》等中”，说了“阿赖耶识深且极微细，一切种子如河流般流淌，唯恐误认为我，故我未对孩童说此”等。所谓“是否在一切方面都不存在”，意思是说是否是完全不存在。为了对此显示回答，说了“并非如此”等，
English
Because it is said that ripening is inconceivable. In order to show that if it is examined, the conventional truth will be impaired. Therefore, it is said, "For that very reason," and so on. The statement "This effect arises from this cause" is understood by direct perception and non-apprehension. If karma and its result are viewed from this side, they are never seen at any time. If one investigates how karma and its result are accomplished, one will fall into nihilism. Therefore, the conventional truth, which is characterized by the continuous cycle of existence without cessation, will be destroyed. Therefore, the Blessed One forbade contemplation on karma and the ripening of karma. If that is to show the refutation of the Mind-Only school. It is said, "If that is so," and so on. The statement "If the connection between the results of actions is established" means that even if there is no ālaya-vijñāna, actions are without inherent existence. Even if an action is determined in conventional terms, if one establishes the production of results from actions. The so-called "basis of the distinction of the power of limitless dharmas" refers to the consciousnesses that appear as blue, yellow, and so on. The power of those consciousnesses is habit. Just as fragrance arises from being near a sesame flower, the consciousnesses of blue and so on imprint habits on the ālaya-vijñāna. The basis of those habits is the support. Therefore, it is the seed of all, meaning that it is the cause of all consciousnesses. In order to show an example of this, it is said, "To the waves," and so on. The statement "the cause of the arising of all things" is because it becomes the cause of the arising of the consciousness that appears as blue, and so on. The statement "In the noble Laṅkāvatāra Sūtra, etc.," says, "The ālaya-vijñāna is deep and extremely subtle, all seeds flow like a river, fearing that it will be mistaken for self, I have not taught this to children," and so on. The statement "Is it non-existent in every way?" means, "Is it completely non-existent?" In order to show the answer to this, it is said, "It is not so," and so on.