Tibetan
་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པའི་མདོ་ལས། འོད་སྲུངས་རི་རབ་ཙམ་གྱི་གང་ཟག་གི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་བརྟེན་པ་བླའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འོད་སྲུངས་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱིན་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། གང་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ནར་ལྟ་བར་གྱུར་པ་དེ་གསོ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ང་སྨྲའོ། །འོད་སྲུངས་དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་ནད་པར་གྱུར་པ་ལ་དེ་སྨན་པས་སྨན་བྱིན་ན། དེ་ལ་སྨན་དེས་ནད་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་བསལ་ནས་སྨན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཞེན་ནས་འབྱུང་བར་མ་གྱུར་ན། འོད་སྲུངས་དེ་ཅི་སྙམ་དུ་སེམས། སྐྱེས་བུ་དེ་ནད་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །གང་ལ་ནད་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་བྱེད་པའི་སྨན་དེ་ཉིད་ཁོང་དུ་ལུས་ནས་ཕྱིར་མ་བྱུང་ན་སྐྱེས་བུ་དེ་ལ་ནད་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འོད་སྲུངས་དེ་བཞིན་དུ་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པར་འབྱིན་པར་བྱེད་ལ། གང་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ནར་ལྟ་བར་གྱུར་པ་དེ་ཁོ་བོས་གསོ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་དོན་དམ་པར་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བསྟན་ནས། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་སྔ་མ་འགོད་པ་ནི། འདིར་སྨྲས་པ་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་སྐབས་སུའོ། །གཞན་དག་གིས་སྨྲས་པ་ནི་དོན་དམ་པར་བདག་དང་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་འདོད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དག་གིས་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་དངོས་སུ་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་རུང་བ་རྣམས་ནི་མངོན་སུམ་གྱིས་དམིགས་པ་ཡིན་ལ། དངོས་སུ་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་རུང་བ་མ་ཡིན་པ་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་རྣམས་ནི་རྗེས་དཔག་གིས་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་རྣམས་ནི་མངོན་སུམ་གྱིས་དམིགས་པ་ཡིན་ལ། གཞན་གྱི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་རྣམས་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པས་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །གདོན་མི་ཟ་བར་གཞན་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པས་གཞན་ལས་སྐྱེ་བར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་དེ་ལྟར་མི་འདོད་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་གཞན་ལས་སྐྱེ་བར་མི་འདོད་ནའོ། །བདེན་པ་གཉིས་ཅི་སྟེ་བརྗོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ
Chinese
《宝积经》中说：‘善守护，如果有人执着于像须弥山一样大的我，并怀有极大的我慢，那么他就不能证悟空性。’为什么呢？善守护，空性是所有见解的究竟解脱。如果有人只执着于空性，我就说他不可救药。善守护，譬如有人生病了，医生给他药，药能消除他所有的疾病，但他却把药留在肚子里不排出来。善守护，你怎么想？这个人能从疾病中解脱吗？’回答说：‘世尊，不能。如果能消除所有疾病的药留在肚子里不排出来，那这个人的病就会更加严重。’世尊说：‘善守护，同样，空性是所有见解的究竟解脱。如果有人只执着于空性，我就说他不可救药。’如是，为了说明胜义谛中没有从他而生，进而说明世俗谛中也没有生，所以要提出前述的观点，即：‘在此说’等。‘在此’是指没有生的场合。‘其他人说’是指在胜义谛中，不承认从自和他而生，这是结论。‘现量和比量所缘’是指，能够直接产生认识的是现量所缘，不能直接产生认识，需要通过其他方式来理解的是比量所缘。同样，属于自己相续的受等是现量所缘，属于他人相续的是比量所缘。‘必定会从他而生’是指，因为世间现量等认识到是从他而生的缘故。‘如果不是这样认为’是指，如果不是认为从他而生。‘为什么要说二谛’是指，为什么要在世俗中说从他而生
English
In the Sutra of the Heap of Jewels, it says: 'Good Guardian, if someone clings to a self as large as Mount Meru and possesses great pride, then they cannot realize emptiness.' Why is that? Good Guardian, emptiness is the ultimate liberation from all views. If someone only clings to emptiness, I say they are incurable. Good Guardian, for example, if someone becomes ill and a doctor gives them medicine, and that medicine eliminates all their diseases, but they keep the medicine in their stomach and do not excrete it. Good Guardian, what do you think? Can that person be liberated from their illness?' They replied: 'World Honored One, no. If the medicine that can eliminate all diseases remains in the stomach and is not excreted, then that person's illness will become even more severe.' The World Honored One said: 'Good Guardian, similarly, emptiness is the ultimate liberation from all views. If someone only clings to emptiness, I say they are incurable.' Thus, in order to explain that there is no arising from other in the ultimate truth, and further to explain that there is also no arising in the conventional truth, the previous view is presented, that is: 'Here it is said' etc. 'Here' refers to the occasion of no arising. 'Others say' refers to the fact that in the ultimate truth, it is not admitted that there is arising from self and other, this is the conclusion. 'Objects of direct perception and inference' refers to, those that can directly generate knowledge are objects of direct perception, and those that cannot directly generate knowledge and need to be understood through other means are objects of inference. Similarly, feelings etc. that belong to one's own continuum are objects of direct perception, and those that belong to others' continuum are objects of inference. 'It will definitely arise from other' refers to the fact that worldly direct perception etc. recognize that it arises from other. 'If you do not think so' refers to, if you do not think that it arises from other. 'Why speak of the two truths' refers to, why speak of arising from other in the conventional truth.
Tibetan
་མེད་པས་གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ན་ལུས་པའི་ཕྱིར་བདེན་པ་གཉིས་མི་འཐད་པས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཅིག་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་བདེན་པ་གཅིག་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་སྔ་མའོ། །འདི་ལ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལན་ནོ། །འདི་ནི་བདེན་མོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ཅི་སྟེ་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བ་དེའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དོན་དམ་པར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རིགས་པས་དཔྱད་ན་རང་དང་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ནར་གནས་པས་དོན་དམ་པར་བདེན་པ་གཉིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་ལ་མདོའི་ཁུངས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དགེ་སློང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །བརྫུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེད་པ་ལ་ཡོད་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། དེས་ན་སླུ་བའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །གལ་ཏེ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་ན། འོ་ན་བདེན་པ་གཅིག་ཁོ་ན་བརྗོད་པར་རིགས་ཀྱི་བདེན་པ་གཉིས་ཞེས་ཅི་ལྟར་བརྗོད་ཅེ་ན། ལན་ནི་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ན་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པ་དང༌། ཤེས་བྱ་དང༌། བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། རྗོད་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཁས་མ་བླངས་ན་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་བསྟན་པར་མི་ནུས་ལ། མ་བསྟན་ན་རྟོགས་པར་མི་ནུས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྟོགས་པའི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ལུགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་སོ། །བདག་དང་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་མ་དཔྱད་པར་ཁས་ལེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔྱད་པར་གྱུར་ན་བདག་དང་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་དངོས་པོ་སྟེ་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དཔྱད་ན་སྟེ། ཅི་བདག་ལས་སྐྱེའམ་འོན་ཏེ་གཞན་ལས་སྐྱེ་ཞེས་དཔྱད་པར་གྱུར་ན་དེ་ཉིད་བདག་ཅན་དངོས་པོ་ལས་སྐྱེ་སྟེ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པ་རྙེད་པ་མ་ཡིན་པ་དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་གནས་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་བདེན་པ་ལ་སྟེ་འདི་ཡོད་ན་འདི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དོན་བདེན་པ་ལ་བདེན་པ་ཞེས་བརྗོད་པས་རྣམ་པར་དཔྱད་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ཉིད་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཚུ་རོལ་ཏེ་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་ཆ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་དངོས་པོ་ལའོ། །གཞན་ལ་རག་ལས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སོ། །འཕགས་པའི་ལྷས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་བརྒྱ་པ་ལས་སོ། །ཅི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཀླ་ཀློ་རྣམས་ཀྱིས་སྐད་གཞན་མི་གོ་བས་རང་གི་སྐད་ཀྱིས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་ དུ་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་པོའི་རྣམ་པར་གཞག་པའི་སྒོ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པར་ནུས་ཀྱི། མཁས་པ་འགའ་ཞིག་འཇིག་རྟེན་པའི་ཀུན་རྫོབ་ལ་མ་ཞུགས་པར་བདག་དང་ཆོས་དག་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་བརྗོད་དུ་མེད་པར་རྟོགས་པ་སྐྱེད་མི་ནུས་སོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞུགས་པར་གྱུར་ན་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་སྐྱེད་ནུས་པ་ཡིན་ལ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར་ན་དོན་དམ་པ་ཤིན་ཏུ་བརྗོད་པ་མེད་པའི་ཆོས་གཟུང་བར་བྱ་བར་ནུས་པའོ། །དེས་ན་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ངེས་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། བྱིས་པ་བརྡ་ལ་མ་བྱང་བ་རྣམས་བཞིན་ནོ། །དཔེར་ན་བྱིས་པ་ཆུང་བ་རྣམས་སྐད་གཞན་གྱིས་གོ་བར་མི་ནུས་པ་དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་འཇུག་པའི་ཐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཉིད་དུ་བཀའ་སྩལ་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པར་བདེན་པ་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། མ་དཔྱད་པར་འཇིག་རྟེན་འཇུག་པའི་ཐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་འདི་ཉིད་ལ་རྩ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁུངས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གལ་ཏེ་དོན་དམ་པ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་
Chinese
因为没有，所以从原始以来就是没有出生的自性，仅仅是空性，因此两个谛不合理，会变成仅仅一个胜义谛。 “因为”是指因为不是仅仅一个谛，所以从他者出生是存在的，这是前者的观点。 “对此要进行解释”等是回答。“这虽然是真实的”是指为什么说两个谛。“为了要显示那个”，说了“在胜义中”等。如果用理智来分析，因为自己和他者出生没有成立，所以安住在没有出生的自性，仅仅是空性，因此在胜义中没有两个谛，这是总结。为了要显示那个，要引用经的依据，说了“比丘们”等。“涅槃”是指所有分别寂灭的相，是空性的自性。“所有行”是指蕴等。“虚假的”是指没有的显现有，因此是欺骗的法性。 因此是欺骗的法性。如果胜义谛仅仅是一个，那么应该只说一个谛，为什么说两个谛呢？回答是说了“因为”等。“因为”是指如果考察分析，会成立胜义谛是一个。“因为是进入胜义的方法”是指如果不承认具有世间的知识、所知、所说和能说的相的世俗谛，就不能显示胜义谛，不能显示就不能证悟，因此世俗谛是证悟胜义谛的方法。“以世间的方式”是指以世间的名言。“自己和他者出生没有分析就承认”是指如果分析，自己和他者出生不会成立。为了要显示那个，说了“例如”等。因为事物，即色和受等，如果分析，即，是从自己出生还是
English
Because there is not, therefore from the beginning it is the nature of no birth, only emptiness remains, therefore the two truths are not reasonable, it will become only one ultimate truth. "Because" means because it is not just one truth, therefore birth from another is existent, this is the former view. "This is to be explained" etc. is the answer. "This is true though" means why are the two truths spoken. "In order to show that", it said "In the ultimate" etc. If analyzed by reason, because birth from self and other is not established, therefore abiding in the nature of no birth, only emptiness, therefore in the ultimate there are not two truths, this is the conclusion. In order to show that, to cite the source of the sutra, it said "Bhikkhus" etc. "Nirvana" means the characteristic of all discriminations being pacified, is the nature of emptiness. "All formations" means the aggregates etc. "False" means the non-existent appears to exist, therefore it is the nature of deception. Therefore it is the nature of deception. If the ultimate truth is only one, then only one truth should be spoken, why are two truths spoken? The answer is it said "Because" etc. "Because" means if examined and analyzed, it will be established that the ultimate truth is one. "Because it is the method of entering the ultimate" means if the conventional truth with the characteristics of worldly knowledge, knowable, speakable and speaker is not admitted, the ultimate truth cannot be shown, and if it is not shown, it cannot be realized, therefore the conventional truth is the method of realizing the ultimate truth. "In the worldly way" means in the worldly terms. "Birth from self and other is admitted without analysis" means if analyzed, birth from self and other will not be established. In order to show that, it said "For example" etc. Because things, i.e. form and feeling etc., if analyzed, i.e., is it born from self or
Chinese
如果考察说从他处产生，那么它就从具有自性的事物产生，因此安住于远离了具有生灭之相的、胜义自性的那一侧，是无法寻得的，因为唯有胜义自性安住。对于世间的名言谛，即“此有则彼生”，仅仅在世俗的名言中，对于世俗的实有称之为“有”，不应进行分别考察。为了通过解释来说明它，宣说了“如此”等。所谓“此岸”，即指具有生等自性的世俗谛的事物。所谓“依赖于他”，即是随顺世间的名言。所谓“圣天”，即出自《四百论》。所谓“如何”等，即如同那些不理解其他语言的野蛮人，用自己的语言来表达一样，对于世间人，也能够通过世间事物的安立方式来揭示真如。然而，有些智者如果不进入世间的世俗，就无法生起对我和法等如幻之自性、不可言说的胜义自性的证悟。如果像世间世俗一样进入，那么就能生起如幻之证悟。如果进入如幻之境，那么就能把握胜义的、极其不可言说的法。因此，必须确定如何揭示的进入次第，就像那些不精通语言的孩童一样。例如，就像年幼的孩童无法理解其他语言一样，世间各自的众生也是如此。因此，因为这是进入世间的方法，所以世尊才宣说了有和无。这表明，在胜义谛中，只有一个真谛，而未经考察就揭示了世俗谛，因为这是进入世间的方法。为了揭示此义的根本智慧之来源，宣说了“论典中也”等。如果胜义是无戏论的自性
English
If it is examined that it arises from elsewhere, then it arises from a thing with self-nature, so it is impossible to find it residing on the side that is far from the ultimate nature, which has the characteristic of no arising and ceasing, because only the ultimate nature resides. For the truth of worldly conventions, that is, "this exists, then that arises," only in worldly conventions, the conventional truth is called "truth," and should not be examined separately. In order to explain it through interpretation, "Thus" and so on are spoken. The so-called "this shore" refers to the objects of the conventional truth, which have the nature of arising and so on. The so-called "dependent on others" is to follow the worldly conventions. The so-called "Aryadeva" comes from the Four Hundred Verses. The so-called "how" and so on, just as those barbarians who do not understand other languages express themselves in their own language, so too, for worldly people, it is possible to reveal the suchness through the establishment of worldly things. However, some wise people, if they do not enter the worldly conventions, cannot generate the realization of the illusory nature of self and phenomena, the inexpressible ultimate nature. If one enters like the worldly conventions, then one can generate the realization of illusion. If one enters the realm of illusion, then one can grasp the ultimate, extremely inexpressible dharma. Therefore, it is necessary to determine the order of entry of how to reveal, just like those children who are not proficient in language. For example, just as young children cannot understand other languages, so too are the beings of each world. Therefore, because this is the method of entering the world, the Bhagavan declared existence and non-existence. This shows that in the ultimate truth, there is only one truth, and the conventional truth is revealed without examination, because this is the method of entering the world. In order to reveal the source of the fundamental wisdom of this meaning, "also in the treatise" and so on are spoken. If the ultimate is the nature of non-proliferation