Tibetan
ཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཆོས་རྣམས་མཚན་མ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་གདོད་མ་ནས་ཆོས་རྣམས་མཚན་མ་དང་བྲལ་བའོ། །གང་སྨོན་པ་མེད་པས་ཆོས་རྣམས་སྨོན་པ་མེད་པར་མི་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་དངོས་པོ་མེད་པའི་རྣམ་པར་མཐོང་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་མཐུན་པའི་འདུ་ཤེས་ཉེ་བར་བསྐྱེད་ནས་དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྨོན་པར་རབ་ཏུ་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཆོས་འདི་རྣམས་ལ་སྨོན་པ་དང་བྲལ་བར་མི་བྱེད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཆོས་རྣམས་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་སྨོན་པ་དང་བྲལ་བའོ། །གང་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡུལ་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་རྟོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ལ་དེས་ཆོས་རྣམས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པར་མི་བྱེད་ཀྱི། །འོན་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པའོ། །འདིར་འགའ་ཞིག་ན་རེ་སྐྱེ་བས་དངོས་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་སྐྱེ་བ་མེད་ན་དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གང་མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགའ་ཞིག་ན་རེ་སྐྱེ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་རྒྱུའི་སྟོབས་ཀྱིས་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། མ་བྱུང་བས་དེ་རྣམས་མི་འབྱུང་ བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གང་མ་བྱུང་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དབུ་མ་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པས་ཆོས་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་གྱི་སེམས་ཙམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྟོང་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ
Chinese
具有自性的无相三摩地，并非使诸法脱离相，然而，由于诸法的自性是无生的，所以从本初以来，诸法就是脱离相的。所谓“无愿并非使诸法无愿”，是指从无实物的角度观察三界，对一切法生起不合意的想法，并安住于极度渴望的状态，不应如此修习。由此产生的具有专注一境之自性的无愿三摩地，并非使这些法脱离愿，然而，诸法本身由于自性未生，所以是脱离愿的。所谓“无有现行”等等，是指对现行的空性、无相、无愿进行分别。由于分别的自性是无生的，所以认为一切法不会变成空性、无相、无愿的分别之境，由此产生的具有专注一境之自性的无有现行三摩地，它并非使诸法无有现行。然而，由于分别的自性是无生的，所以诸法是无有现行的。在此，有些人说，生能产生事物，如果无生，则事物不会产生。针对这种说法，才说了“何者未生”等等，因为事物是无自性的。有些人说，事物并非由生的力量产生，而是由因的力量产生，未产生则不会产生。针对这些说法，才说了“何者未生起”等等，因为自性未生起。如是，为了显示对于中观派来说，空性等并非使诸法成为空性，而对于唯识派来说，空性之法会变成空性，所以才说：何者是依他起的自性
English
The samadhi without characteristics, which possesses self-nature, does not make all dharmas devoid of characteristics. However, since the nature of all dharmas is unborn, from the very beginning, all dharmas are devoid of characteristics. The so-called "absence of aspiration does not make all dharmas without aspiration" refers to observing the three realms from the perspective of non-substantiality, generating disagreeable thoughts towards all dharmas, and dwelling in a state of extreme longing. One should not practice in this way. The samadhi without aspiration, which arises from this and possesses the characteristic of one-pointedness of mind, does not make these dharmas devoid of aspiration. However, the dharmas themselves are devoid of aspiration because their self-nature is unborn. The so-called "absence of manifestation" and so on, refers to discriminating the emptiness of manifestation, absence of characteristics, and absence of aspiration. Since the self-nature of discrimination is unborn, the thought arises that all dharmas will not become the object of discrimination of emptiness, absence of characteristics, and absence of aspiration. The samadhi of absence of manifestation, which arises from this and possesses the characteristic of one-pointedness of mind, does not make all dharmas without manifestation. However, since the self-nature of discrimination is unborn, all dharmas are without manifestation. Here, some say that birth produces things, and if there is no birth, then things will not be produced. It is in response to this statement that "that which is unborn" and so on are spoken, because things are without self-nature. Some say that things are not produced by the power of birth, but rather by the power of causes, and if they have not arisen, they will not arise. It is in response to these statements that "that which has not arisen" and so on are spoken, because self-nature has not arisen. Thus, in order to show that for the Madhyamikas, emptiness and so on do not make all dharmas empty, while for the Cittamatrins, the dharma of emptiness will become empty, it is said: That which is the self-nature of dependence on others
Tibetan
་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ཉིད་དང་གཞན་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་གཞན་གྱི་དབང་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་གཞན་ཡིན་པར་འགྱུར་ན་དེའི་ཚེ་ཐ་དད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་གཞན་གྱི་དབང་གི་གཟུང་བ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་གྲོལ་བ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་གཞན་ཉིད་མ་ཡིན་པར་གྱུར་ན་ནི་དེའི་ཚེ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གྲོལ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་ཐལ་བ་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་དེ་ཉིད་དང་གཞན་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ ། །མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་བྱས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པ་ཡིན་ན་ཆོས་ཅན་དེ་རྟག་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ལ། ཐ་མི་དད་པ་ཡིན་ན་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་དག་གི་དབྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་དེ་ཉིད་དང་གཞན་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཙམ་པ་ལའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་འབྲེལ་པས་སྟོང་པའོ། །རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དབང་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་བརྒྱ་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་བདག་གིར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ པའི་དངོས་པོ་སྟོང་པ་དང་ལྡན་པར་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལོག་པར་ལྟ་བས་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། གཞན་དུ་གནས་པའི་དངོས་པོ་གཞན་དུ་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། གལ་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་མཐོང་བར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཉིད་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ལས་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པ་རྣམ་གཞག་མཛད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་རྣམ་གཞ
Chinese
等语，如前已述。所谓“不可说是彼与异”，如果自性空是异体，则证悟各别的空性，由于他缘之所取与分别不退还，故将成为无解脱之过失。如果不是异体，则将成为恒时解脱之过失，空性将成为实物，他缘将成为空性。因此，所谓“不可说是彼与异”，是此之总结语。如无常性等语，当以“等”字包括“已作”等。其中，如果一切法中的无常性等是各别的，则有法将成为常法之过失。如果不各别，则有法与法性之间将无差别，并且无常性将成为现量成立之过失。因此，不可说是彼与异。所谓“彼”，是指唯识宗。所谓“唯空性”，是指法的体性，即所取与能取为空性。所谓“一切法为空性”，是指他缘之体性的诸法，因与空性相关联而为空性。所谓“非自性”，是指已承诺他缘存在之故。《四百论》等中，对于涅槃，心想成为我的，并非见到与空性不具之实物与空性相关联。为何如此？如来曾说，以邪见不能脱离轮回。何为邪见？即见异处之实物为异物，此为颠倒之见。如果认为非自性空之实物是自性空，则以邪见本身即可获得涅槃。然而，诸佛世尊并未对具有邪见者宣说获得涅槃之理，唯有以正见为先导才能获得涅槃。
English
Etc., as previously explained. The so-called "not to be expressed as the same or different" means that if emptiness dependent on others is different, then realizing the emptiness of distinct entities, since the apprehended and discriminated objects of other-dependence do not revert, it would lead to the fault of no liberation. If it is not different, then it would lead to the fault of liberation at all times, emptiness would become a real entity, and other-dependence would become emptiness. Therefore, the so-called "not to be expressed as the same or different" is the concluding statement. Like impermanence, etc., the word "etc." should include "done," etc. Among them, if impermanence, etc., among all phenomena are distinct, then the subject would become permanent. If they are not distinct, then there would be no difference between the subject and the properties, and impermanence would become manifestly established. Therefore, it is not to be expressed as the same or different. The term "that" refers to the Mind-Only school. The so-called "only emptiness" refers to the nature of phenomena, that is, the apprehended and the apprehender are emptiness. The so-called "all phenomena are emptiness" refers to the phenomena characterized by other-dependence, which are empty because they are related to emptiness. The so-called "not by nature" is because it is acknowledged that other-dependence exists. In the Four Hundred Verses, etc., regarding Nirvana, thinking of becoming mine, it is not seeing a real entity without emptiness as being associated with emptiness. Why is that? The Tathagatas have said that one cannot escape from samsara with wrong views. What is a wrong view? It is seeing an entity in a different place as a different thing, which is a reversed view. If one thinks that entities that are not empty by nature are empty by nature, then one could attain Nirvana by the wrong view itself. However, the Buddhas, the Bhagavat, have not taught the attainment of Nirvana to those who have wrong views, only by having right view as a precursor can one attain Nirvana.
Tibetan
ག་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཁོ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཡིན་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པས་སྟོང་པ་མ་ཡིན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་མཚན་མོ་དགེ་ཚུལ་བཏུང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་དོན་དུ་མི་གོ་བ་བཞིན་དུ་སྟེ། དགེ་ཚུལ་འགའ་ཞིག་སློབ་དཔོན་གྱིས་མཚན་མོ་བཏུང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་དོན་དུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་མངགས་པ་དང༌། དེས་དེ་ལ་འདི་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་མི་འོས་པས་ཁྱེད་ཅི་ལྟར་གསོལ་ཞེས་སྨྲས་པ་དང༌། དེས་སྨྲས་པ་འདི་ཆུ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས་ཁོ་བོས་འཐུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དང༌། དེས་ཀྱང་ཏི་མ་གཞན་ལ་ཆུ་ཉིད་ཁྱེར་ཏེ་འོངས་སོ། །དེས་སྨྲས་པ། ཅིའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ཀྱིས་གཞན་ཉིད་ཁྱེར་ཏེ་འོངས། དགེ་ཚུལ་གྱིས་སྨྲས་པ། གང་གི་ཚེ་ཁྱེར་གྱིས་ཆུ་ཡིན་ནི་སྙམ་དུ་བསམས་ནས་གསོལ་ན་དེ་དག་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་ཡོད། ཅི་ལྟར་འདིར་ཆུའི་སྒོ་ནས་ཆང་གི་སྲེད་པ་མི་ལོག་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལོག་པར་ལྟ་བས་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བསྟན་བཅོས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་བའི་ཤེས་རབ་ལས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །ངེས་པར་འབྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་འཇུག་པ་སྟེ། ལོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ལོག་པ་ཙམ་ནི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་གྱི། གང་སྟོང་པ་ཉིད་ ལ་ཡང་དངོས་པོར་ཞེན་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ལ་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་བརྗོད་དུ་མེད་པས་ཁོ་བོ་ཅག་གི་གདམས་ངག་ལས་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལོག་པས་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཐར་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་དག་ཁྱོད་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཞིག་རིན་དུ་སྦྱིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ན་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པ་ནི་དེ་ཁོ་བོ་ལ་བྱིན་ཅིག་ཅེས་བརྗོད་པར་གྱུར་ན་དེ་ལ་ཐབས་གང་གི་སྒོ་ནས་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་རིན་དུ་སྦྱིན་པར་ནུས། དེ་བཞིན་དུ་གང་དག་ལ་ལྟོས་པ་ཉིད་ལ་དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡོད་པ་དེ་དག་ལ་ཐབས་གང་གིས་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་འགོག་པར་བྱེད། དེས་ན་སྨན་ཆེན་པོ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་སྐྱོན་གྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་འཚོ་མཛད་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དོར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཕགས
Chinese
是为了什么缘故呢？因此，因为如幻般地依缘而生，仅仅是自性空，一切法皆是空性。因为自性空，世尊如是说，所以不是将非空变为空性。譬如，就像不理解夜晚比丘不应饮酒的意义一样。一些比丘被导师再三嘱咐夜晚不应饮酒，他们对导师说：这对于比丘们是不适宜的，您怎么能饮用呢？导师说：我以为这是水才喝的。然后，他又让其他人拿水来。导师说：你为什么拿其他的来？比丘说：什么时候以为是水而饮用，那它们有什么区别呢？就像这里不能通过水来消除对酒的贪欲一样，同样，通过颠倒的见解也不能获得涅槃，这是总结性的说法。经论也是出自《中观根本慧论》。空性等等，所有见解，是指所有的执着。确定解脱，是指不进入，凡是颠倒的，那就是空性。所有见解仅仅是颠倒，不是实有。如果有人对空性 也执着为实有，那么我们对此无话可说，因为从我们的教诲中所有的分别念都会消失，为什么他们会获得解脱呢？不会获得的。如果有人说：你把什么都不是的东西布施给我，如果说把什么都不是的东西给我，那么用什么方法能够布施什么都不是的东西呢？同样，对于那些仅仅依赖于因缘就执着为实有的人，用什么方法能够阻止对实有的执着呢？因此，即使是伟大的药物，如果以过失的观念来看待，也会被最伟大的医生之王如来所抛弃。因此，圣者。
English
For what reason? Therefore, because it arises dependently like an illusion, it is only emptiness of inherent existence, all phenomena are empty. Because of emptiness of inherent existence, the Blessed One said so, so it is not making the non-empty into emptiness. For example, just as not understanding the meaning that a monk should not drink at night. Some monks were repeatedly instructed by the teacher not to drink at night, and they said to the teacher: This is not appropriate for monks, how can you drink it? The teacher said: I thought it was water that I drank. Then, he asked others to bring water. The teacher said: Why did you bring something else? The monk said: When you think it is water and drink it, what is the difference between them? Just as here the craving for alcohol cannot be eliminated through water, similarly, Nirvana cannot be attained through distorted views, this is a concluding statement. The treatise is also from the Root Wisdom. Emptiness and so on, all views, means all attachments. Definitely liberating means not entering, whatever is distorted, that is emptiness. All views are merely distorted, not real. If someone clings to emptiness as real, then we have nothing to say about it, because from our teachings all discriminations will disappear, why would they attain liberation? They will not attain it. If someone says: You give me something that is nothing as a gift, if you say give me something that is nothing, then by what means can you give something that is nothing as a gift? Similarly, for those who cling to things as real only in dependence, by what means can you prevent clinging to things as real? Therefore, even if it is a great medicine, if it is regarded with a perception of faults, it will be abandoned by the Tathagatas, the great king of physicians. Therefore, the noble ones.