Tibetan
བདག་ལས་གཞན་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། །བདག་གཞན་དབྱེ་ལས་ཆགས་དང་སྡང༌། །གཉིས་པོ་དེ་དག་འབྲེལ་པ་ཡིས། །ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འབྱུང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་དག་ཅེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ངོ༌། །ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་སེར་སྣ་དང་ཕྲག་དོག་ལ་སོགས་པའོ། །མཚོ་ཡང་ཆུ་མེད་ན་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་མཚོ་ཡང་མ་རིག་པའི་ཆུ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བས། མ་རིག་པའི་ཆུ་སྔོན་པོ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཞེས་སྨོས་སོ། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རླུང་གིས་ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་དང་བཅས་པ་དང་རྟག་གོ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་རླུང་སྟེ། དེས་མ་རིག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གཡོ་བར་བྱེད་པས་སོ། །འདི་ལྟར་མ་རིག་པ་ནི་མི་ཤེས་པ་ལ་བརྗོད་ལ། མི་ཤེས་པ་དེ་ཡང་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་མ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་སོ་སོ་ལ་སོ་སོར་སྐྱེ་བས་མ་རིག་པ་གཡོ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དེས་ན་བསྐྱོད་པ་ཞེས་སྨོས་སོ། །ནང་ན་གནས་པ་ཞེས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་ནམ་མཁའི་ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། འདི་གང་གི་གཟུགས་བརྙན་ཡིན་ཞེ་ན། རང་གི་ལས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རང་གིས་བྱས་པའི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱང་ངོ༌། །གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་ཞེས་པ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པར་སྐྱེ་བས་སོ། །མདུན་ན་གནས་པ་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་བསྒྲུབས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་ན་གནས་པའོ། །སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་རྟག་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་བའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་དག་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །འཇོམས་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་གྱུར་ན་མི་རྟག་པའི་སྡུག་བསྔལ་བཟློག་པར་འགྱུར་བས་སོ། །དམ་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐོག་མ་དང་བར་དང་ཐ་མར་དགེ་བའི་ཕྱིར་
Chinese
如是说：“由他生起我执念，由自他分生贪嗔，由彼二者关联故，一切过患皆生起。”此等即指贪欲与嗔恨。一切过患即指悭吝与嫉妒等。如海无水则不存，如是坏聚见之海，若无无明之水则不生，故说无明之水浩瀚无垠。不如理作意之风，即指事物之自性、本体皆空等。如是分别念，谓一切法皆是空性等，不如理作意，谓一切法皆具自性且恒常等。彼即是风，彼令无明之自性动摇。如是，无明是指不了解，此不了解亦非随顺如理作意之分别念，故分别念亦于刹那刹那间生起，故说无明是动摇的。因此说为动摇。内中安住，此易解。如水中月影，或如虚空之月影。此为何者之影耶？如是说，谓自之业等，即自所作之善业与恶业。如影像般，即以善与不善之自性随逐，谓随逐善与不善之业而生苦乐。于前安住者，即如是为业与烦恼所成办之有情众生，以及菩萨众之前安住者。刹那刹那等，谓依于无常之因与缘，故为行苦所苦。彼等无常之苦，即有情众生之行苦。如摧毁般，谓若得佛果，则能遮止无常之苦。圣妙法等，谓初善、中善、后善故。
English
It is said, "From the notion of other than self, and from the distinction between self and other, arise attachment and hatred. Through the connection of these two, all faults arise completely." These refer to desire and hatred. "All faults" refers to miserliness, jealousy, and so on. Just as a sea cannot exist without water, similarly, the sea of the view of the aggregates does not arise without the water of ignorance. Therefore, it is said that the water of ignorance is vast and extensive. "By the wind of improper thought" refers to the emptiness of the inherent nature of things, and so on. Similarly, conceptualization is like saying that all phenomena are emptiness. Improper thought is like saying that all phenomena have inherent existence and are permanent. That itself is the wind, which causes the nature of ignorance to move. Thus, ignorance is said to be not knowing. That not knowing does not follow improper thought, so that thought arises moment by moment, and therefore ignorance is said to be moving. Therefore, it is said to be moving. "Dwelling within" is easy to understand. Like the reflection of the moon in water, or the reflection of the moon in the sky. Whose reflection is this? It is said to be the result of one's own actions, both virtuous and non-virtuous. "Like a reflection" means following according to the nature of virtue and non-virtue, that is, arising in happiness and unhappiness following virtuous and non-virtuous actions. "Those who dwell in front" are those sentient beings who are accomplished by karma and afflictions, and those who dwell in front of the Bodhisattvas. "Moment by moment" and so on, means suffering from the suffering of conditioned existence, relying on impermanent causes and conditions. That suffering of impermanence itself is the suffering of conditioned existence of sentient beings. "Like being destroyed" means that if one attains Buddhahood, the suffering of impermanence can be averted. "The Holy Dharma" and so on, is because it is virtuous in the beginning, middle, and end.
Tibetan
མཛེས་པའི་ཆོས་ནི་དམ་པའི་ཆོས་སོ། །དེ་ཉིད་བདུད་རྩིའི་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ཏེ། བདུད་རྩི་གཞན་གྱིས་དུས་འགའ་ཞིག་ཏུ་འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བར་བྱེད་ལ། འདིས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལྡོག་པ་ཡིན་པས་བདུད་རྩིའི་རོར་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཞེས་སྨོས་སོ། །དེ་འཐུང་བ་ནི་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་དང༌། བསྒོམས་པས་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེའི་རྒྱུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དོ། །འདི་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་བསྟན་ཏེ། ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བཏུང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་སོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རང་བཞིན་ཅན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་ལོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །འདིས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འགྲེལ་ལས། དགེ་དང་མི་དགེ་རྣམ་རྟོག་གི །རྒྱུན་གཅོད་པ་ཡི་མཚན་ཉིད་ཅན། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་སྟོང་ཉིད་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་གཉེན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ནི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་ཕན་པ་དང༌། བདེ་བ་བྱེད་པས་སོ། །འདིས་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སྙིང་རྗེ་བསྟན་ནས། འབྲེལ་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་དག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་དག་གི་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་རྗེའི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་ཞེས་པ་ནི་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ས་བཅུའི་དབྱེ་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་བཅུ་བསྟན་པར་འདོད་ པས་སོ། །རེ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བས་བསྡུས་པ་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་ཡིན་པས་དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཞེས་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་ལ། དེ་ཉིད་ལ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ནི་འདུན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། བསམ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌
Chinese
美妙的法是神圣的法。它本身具有甘露的特性，因为其他的甘露只能在某个时候消除死亡的痛苦，而它却能永远阻止死亡的痛苦，所以被称为甘露中的极品。饮用它就是通过听闻、思考和禅修来领悟。它的原因是佛陀本身。这具有圆满受用性的佛陀本身，是十地自在菩萨们饮用神圣之法甘露的原因。所谓“颠倒”等，是指所有颠倒自性的分别念都完全颠倒的特征。这显示了空性的自性，即法身。正如《菩提心释》中所说：“断除善与非善分别念的相续，佛陀宣说了空性。”所谓“成为所有众生的亲友的自性”，是指以化身利益和安乐一切众生。这显示了化身自性的佛陀本身。如是宣说了慈悲之后，为了显示关联，所以说了“彼等”等。所谓“彼等”，是指被慈悲所控制的那些人。所谓菩提心的十种分类，是指想要通过十地（极喜地等）的分类来显示菩提心的十种分类。暂时就第一菩提心而言，所谓“就第一菩提心而言”，是指与胜义菩提心和第一地极喜地相结合的胜义菩提心是所有菩提心中的第一个，所以说了“就第一个而言”。其中的次第是这样的：生起二十二种菩提心也被称为大乘，它本身也被称为具有果实的菩萨道。其中的二十二种菩提心是：与欲乐相结合，与意乐相结合，与加行相结合，与增上意乐相结合。
English
The beautiful Dharma is the sacred Dharma. It itself has the characteristic of nectar, because other nectars only eliminate the suffering of death at some time, but it prevents the suffering of death at all times, so it is said to be the supreme of nectars. Drinking it is what is grasped by hearing, thinking, and meditating. Its cause is the Buddha himself. This Buddha himself, who has the nature of perfect enjoyment, is the cause for the bodhisattvas of the ten powers to drink the nectar of the sacred Dharma. The so-called "inverted" and so on, refers to the characteristic of completely inverting all the discriminations that are of an inverted nature. This shows the nature of emptiness, which is the Dharmakaya. As it is said in the commentary on the Mind of Enlightenment: "The Buddha spoke of emptiness as having the characteristic of cutting off the continuum of virtuous and non-virtuous discriminations." The so-called "becoming the nature of a friend to all beings" means that the Emanation Body benefits and brings happiness to all beings. This shows the Buddha himself, who is of the nature of the Emanation Body. Having thus explained compassion, in order to show the connection, the words "those" and so on are spoken. The so-called "those" refers to those who are controlled by compassion. The so-called ten divisions of the Mind of Enlightenment refers to the intention to show the ten divisions of the Mind of Enlightenment through the divisions of the ten grounds (Joyful Ground, etc.). For the time being, with regard to the first Mind of Enlightenment, the so-called "with regard to the first Mind of Enlightenment" means that the ultimate Mind of Enlightenment combined with the first ground, the Joyful Ground, is the first of all Minds of Enlightenment, so it is said "with regard to the first." The order in it is like this: Generating the twenty-two Minds of Enlightenment is also called the Great Vehicle, and it itself is also called the Bodhisattva Path with fruit. The twenty-two Minds of Enlightenment in it are: combined with desire, combined with intention, combined with application, combined with increased intention.
Tibetan
། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། རྟོན་པ་བཞི་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དང། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། གཟུངས་དང་སྤོབས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། ཆོས་གླེང་བ་བཞི་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་གསུམ་ནི་སྨོན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ལྷག་མ་བཅུ་དགུ་ནི་འཇུག་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། རྣམ་པ་གསུམ་ནི་སྨོན་པའི་སེམས། །འདུན་སོགས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་སོ། །འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡི་སེམས། །བཅུ་དགུ་དག་ཏུ་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། ། འདུན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་རེ་རེ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པས་ཡོད་པ་ཉིད་དོ་སྙམ་པའི་ལྷག་པར་མོས་པ་ཡིད་ཆེས་པར་སྐྱེས་ཤིང་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་ལྷག་པར་མོས་པ་སྐྱེས་པ་དང༌། ཐོབ་པར་ནུས་པ་ལྷག་པར་མོས་པས་མངོན་པར་འདོད་པ་སྐྱེས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་འདོད་རྒྱལ་དང༌། གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་སྒོ་ནས་བསོད་ནམས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་ཚོགས་བསགས་པའི་ཆེད་དུ་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདུན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་འཕགས་པ་ཆོས་ཀུན་བགྲོ་བའི་མདོ་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ཡང་སེམས་བསྐྱེད་པ་དངོས་དང་མཚུངས་
Chinese
与布施波罗蜜多相合，与持戒波罗蜜多相合，与忍辱波罗蜜多相合，与精进波罗蜜多相合，与静虑波罗蜜多相合，与智慧波罗蜜多相合，与四无量相合，与五神通相合，与四摄事相合，与四无碍解相合，与四依相合，与福德和智慧之资粮相合，与菩提分法三十七品相合，与止观相合，与陀罗尼和辩才相合，与四法辩相合，与一乘道相合，与善巧方便相合。 其中前三者是愿菩提心，其余十九者是行菩提心。如是说： 三种是愿菩提心， 以欲等三种的差别。 所谓行菩提之心， 是十九种所欲求。 如是说。 与欲乐相合的二十二种发心，各自都具有六波罗蜜多，因此确信存在，并且生起对功德具足的极大欢喜，以及生起能够获得的极大欢喜，生起显现欲求的菩萨，认为凭借欲望和随顺他人而具有福德者，不能成就显现欲求之义，因此为了积累发起菩提心等善法之聚，而生起愿菩提心。 其中，与欲乐相合的愿菩提心的体性，在圣者《辩一切法经》的教导中已经阐述完毕。那也与真实的发心相同。
English
Accompanied by the perfection of generosity, accompanied by the perfection of ethics, accompanied by the perfection of patience, accompanied by the perfection of diligence, accompanied by the perfection of meditation, accompanied by the perfection of wisdom, accompanied by the four immeasurables, accompanied by the five superknowledges, accompanied by the four objects of collection, accompanied by the four kinds of perfect knowledge, accompanied by the four reliances, accompanied by the accumulations of merit and wisdom, accompanied by the thirty-seven factors of enlightenment, accompanied by calm abiding and insight, accompanied by dharani and eloquence, accompanied by the four ways of teaching the Dharma, accompanied by the one vehicle path, accompanied by skillful means. Among these, the first three are the aspiration for enlightenment. The remaining nineteen are the engagement in enlightenment. Thus it is said: The three aspects are the aspiration for enlightenment, By the distinction of desire and the like. The mind that is called engagement, Is desired to be nineteen. So it is said. Each of the twenty-two mind moments of arising that are united with desire is endowed with the six perfections, so there is a great joy in believing that it exists, and a great joy arises in thinking that it is endowed with qualities, and a bodhisattva arises who desires to manifest because of the great joy in being able to obtain it, thinking that those who have merit through desire and following others do not accomplish the meaning of manifesting desire, and therefore, in order to accumulate the collection of virtues such as generating the mind of enlightenment, one generates the mind of aspiration for enlightenment. Among these, the characteristics of the aspiration for enlightenment that is united with desire have already been explained in the context of the teachings of the Noble Sutra of Discriminating All Dharmas. That is also the same as the actual generation of the mind.