Tibetan
མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཕུང་པོའི་དོན་ནི་སྤུངས་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་མིང་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཁམས་ཀྱི་དོན་ནི་རིགས་ཀྱི་དོན་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རིགས་ཅིག་ལ་ཟངས་དང༌། དངུལ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་དུ་མ་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་གཅིག་ལ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རིགས་བཅོ་བརྒྱད་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །རྒྱས་པར་ནི་མངོན་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་གང་ཟག་ལ་སོགས་པ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པར་སྣང་བའོ། །དེ་དག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ངོ་བོ་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏི་མུག་གི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མ་རིག་པའི་རབ་རིབ་ཀྱིས་བཅོམ་པའི་བློ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་སྣང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །རང་བཞིན་གང་གིས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། དེ་རྣམས་སྣང་བའི་རྒྱུ་མ་རིག་པ་མེད་པས་སོ། །མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་བག་ཆགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱིའོ། །འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདིར་སྐྱེས་བུ་འགའ་ཞིག་ལ་རབ་རིབ་ཀྱི་མཐུས་སྣོད་ཀྱི་ནང་ན་གནས་པའི་སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་དེ་ལ་རབ་རིབ་མེད་པའི་སྐྱེས་བུ་འགའ་འོངས་ནས་འདི་ན་སྐྲ་ཤད་མེད་དོ་ཞེས་རིགས་པའི་སྒོ་ནས་ཇི་སྲིད་ དུ་མ་བརྗོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་སྐྲ་ཤད་ལ་བདེན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱེད་ལ་གང་གི་ཚེ་རབ་རིབ་མེད་པའི་རིགས་པའི་ཚིག་གིས་སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་པ་བདེན་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་དེའི་ཚེ་ཡང་དེས་སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་པའི་དོན་དམ་པ་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རབ་རིབ་ཀྱི་མཐུས་སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་པ་འཁྲུལ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་བདེན་པ་ཙམ་དུ་ཞེན་པ་ལོག་པའོ། །གང་གི་ཚེ་རབ་རིབ་ལ་སོགས་པས་སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་ལོག་པ་དེའི་ཚེ་སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་པ་ནི་གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅ
Chinese
不是的。其中，蕴的意义是积聚的意义。过去和未来等的色等集合，被命名为色蕴等，这就是它的意义。界的意义是种类的意义。例如，一个种类有铜和银等多种种类，同样，一个相续有心和心所生的十八种种类，这就是它的意义。为了使心和心所生更加增长，所以是生处。增长的情况应该从《俱舍论》中了解。等等的词语应该包括补特伽罗等。所谓“那”，是指显现为蕴、界、处等。所谓“它们的”，是指事物们的。所谓“本体是世俗的”，是指由愚痴的力量所产生的。所谓“蕴等那些本身”，是指对于那些被无明的昏暗所蒙蔽的智慧所显现的。所谓“以何种自性”，是指以远离蕴、界、处、有、无等的自性，因为显现它们的因——无明不存在。所谓“远离无明的习气”，是指因为没有烦恼和非烦恼的习气。所谓“它们的”，是指事物们的。这其中的意义是：这里，对于某些人来说，由于眼翳的力量，显现出容器中存在的发丝等，这时，某些没有眼翳的人来了，说这里没有发丝，像这样，只要没有用理智来说明，就会执着发丝为真实，当用没有眼翳的理智之语认识到发丝等不是真实的时候，那时，他也并没有证悟发丝等的胜义谛，因为眼翳的力量导致对发丝等产生错觉。然而，只是对真实的执着消失了。当眼翳等导致显现为发丝等的现象消失时，那时就会认识到发丝等从一开始就是没有生起的。并且，所有以它为对境的有和无等的分别
English
No. The meaning of aggregates (skandha) is the meaning of accumulation. The collections of forms, etc., of the past and future, etc., are named as the aggregates of form, etc., and that is its meaning. The meaning of realms (dhatu) is the meaning of kinds. For example, one kind has many kinds such as copper and silver, similarly, one continuum has eighteen kinds of mind and mental factors, and that is its meaning. In order to make mind and mental factors grow more, therefore it is the source of arising (ayatana). The details of growth should be understood from the Abhidharma-kosa. The word "etc." should include persons (pudgala), etc. The term "that" refers to what appears as aggregates, realms, sources, etc. The term "their" refers to the things. The term "whose essence is conventional" refers to whatever arises from the power of ignorance. The term "those very aggregates, etc." refers to whatever appears to those who possess minds obscured by the dimness of ignorance. The term "by what nature" refers to the very nature that is separate from aggregates, realms, sources, existence, non-existence, etc., because the cause of their appearance, ignorance, does not exist. The term "free from the imprints of ignorance" means that there are no imprints of afflicted and non-afflicted states. The term "their" refers to the things. The meaning of this is: Here, for some people, due to the power of cataracts, hairs, etc., appear to be present inside a container. Then, some people without cataracts come and say that there are no hairs here. As long as this is not stated with reason, they will cling to the hairs as being true. When they realize that the hairs, etc., are not true through the words of reason without cataracts, then, even then, they have not realized the ultimate truth of the hairs, etc., because the power of cataracts causes illusions about the hairs, etc. However, the clinging to mere truth is reversed. When the appearance of hairs, etc., caused by cataracts, etc., disappears, then it is realized that hairs, etc., have never arisen from the beginning. And, all the discriminations of existence and non-existence, etc., that have it as their object
Tibetan
ད་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་མེད་པ་དེའི་ཚེ་སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མ་རིག་པའི་རབ་རིབ་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པའི་མིག་ཅན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་མ་རིག་པའི་མཐུས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྣང་བ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ལ་མ་རིག་པའི་རབ་རིབ་དང་བྲལ་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་རིག་པའི་སྒོ་ནས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཇི་སྲིད་དུ་མ་གསུངས་པ་དེ་སྲིད་དུ་དེ་རྣམས་ལ་བདེན་པར་ཞེན་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། གང་གི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་ནི་འགའ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེའི་ཚེ། རྣམ་པ་དུ་མ་དང༌། ཐབས་དུ་མ་དང༌། དུས་ཡུན་རིང་པོར་སྟོང་པ་ཉིད་གོམས་པ་ལས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་གོམས་པའི་བདེན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལྡོག་པ་ཡིན་གྱི། བརྫུན་པར་སྣང་བ་ནི་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་ཡང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མ་རིག་པས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བའི་འཁྲུལ་པ་ཡོད་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་བདེན་པར་ཞེན་པ་ལས་ལོག་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མ་རིག་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ལོག་པས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་སྣང་བ་དེའི་ཚེ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལོག་པས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་ བཞིན་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དུས་ན་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅི་ལྟར་སྣང་བ་དེའི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་དབང་དེ་བྱས་ནས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱུ་བ་གཏན་ལོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་གྱི། དོན་དམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱུ་བ་གཏན་ལོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའོ། །གལ་ཏེ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གཏན་ལོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ན། དེ་ཅི་ལྟར་མཐོང་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མཐོང་བ་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་དེ་ཁོ
Chinese
那么，当没有普遍使用的时候，才能真正了知梳子等的自性。同样，对于被无明的昏暗遮蔽眼睛的各个众生来说，由于无明的力量，显现出蕴等。对于他们来说，在没有远离无明昏暗的佛陀薄伽梵们通过智慧之门说“这些蕴等是不存在的”之前，他们都执着于认为是真实的。当薄伽梵们说“这些蕴等什么也不存在”的时候，通过多种方式、多种方法、长期串习空性，才能使从无始以来串习的真实显现的执着得以转变，但虚假的显现是不会转变的。那时，也并非完全了知蕴等的自性，因为存在非烦恼性的无明使蕴等显现的错觉。然而，仅仅是从执着真实中解脱而已。当烦恼性的和非烦恼性的无明完全消失，蕴等完全不显现的时候，才能了知那些蕴等的自性，因为已经领悟到本来无生。那时，一切分别念都消失，才能了知蕴等的自性。那个时候，蕴等如何显现的自性，那就是胜义谛。那也是在世俗名言的权势下，说心和心所的行相是完全断灭的自性，但从胜义的角度来说，心和心所的行相并不是完全断灭的自性，因为心和心所本身本来就是无生的。如果心和心所是完全断灭的自性，那么如何才能见到呢？为了显示这一点，说了“如果具有那样的相”等等，所谓“没有见到”是因为没有心和心所，所以是远离蕴等的那个……
English
Then, when there is no common usage, one truly realizes the nature of combs and so on. Similarly, for individual beings whose eyes are obscured by the dimness of ignorance, due to the power of ignorance, the aggregates and so on appear. For them, as long as the Buddhas, the Bhagavat, who are free from the dimness of ignorance, do not say through the gate of wisdom, "These aggregates and so on do not exist," they are attached to them as being true. When the Bhagavat say, "These aggregates and so on do not exist at all," then, through various ways, various methods, and long periods of familiarizing oneself with emptiness, the attachment to the appearance of truth, which has been familiar since beginningless time, is reversed, but the appearance of falsehood is not reversed. Even at that time, the nature of the aggregates and so on is not fully known, because there is a delusion of the aggregates and so on appearing due to non-afflicted ignorance. However, it is only a reversal from attachment to truth. When afflicted and non-afflicted ignorance are completely reversed in every way, and the aggregates and so on do not appear at all, then the nature of those aggregates and so on is realized, because one has understood that they are primordially unborn. At that time, all discriminations are reversed, and the nature of the aggregates and so on is realized. At that time, the ultimate truth is how the nature of the aggregates and so on appears. That is also said to be the nature of the complete cessation of the movement of mind and mental factors under the power of conventional terminology, but from the point of view of ultimate truth, the nature of the complete cessation of the movement of mind and mental factors is not, because mind and mental factors themselves are primordially unborn. If mind and mental factors were of the nature of complete cessation, then how would they be seen? In order to show this, it is said, "If it has such an appearance," and so on, the so-called "not seeing" is because there is no mind and mental factors, so it is that which is separated from the aggregates and so on...