Tibetan
ན་ཏེ། མི་སླུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དོན་ནི་དོན་དམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ལྷག་པའི་དངོས་པོ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ པ་མེད་པས་སོ། །བདེན་པ་ནི་སྔར་བཞིན་དུའོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སོ། །སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པས་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་མི་རིགས་པས་སོ། །ད་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་བརྗོད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་གཏི་མུག་གི་སྟོབས་ཀྱིས་བདེན་པ་གཉིས་སུ་བརྗོད་ནས་སོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེའོ། །དེ་རྣམས་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པས་སོ། །དངོས་སུ་བསྟན་པར་མི་ནུས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་སྒྲ་མེད་པར་གཞན་ལ་བསྟན་པར་མི་ནུས་པས་སོ། །རང་གིས་མྱོང་བ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་རང་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དཔེའི་སྒོ་ནས་སོ། །ཉན་པར་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉན་པར་འདོད་པ་རྣམས་ལའོ། །དེའི་རང་བཞིན་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིའི་དོན་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་སྒྲ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་སུ་བསྟན་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་དཔེའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རབ་རིབ་མཐུ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རབ་རིབ་མཐུས་གང་སྣང་བའོ་ཞེས་པའོ། །སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་སྦྲང་བུ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་བར་བྱའོ། །ངོ་བོ་ལོག་པ་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིས་ཀྱི་དུས་སུ་བརྫུན་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོའོ། །བདག་ཉིད་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་བྲལ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །
Chinese
是故，为了不欺骗的缘故。或者，殊胜的意义是胜义谛，也就是空性。因为没有比空性更殊胜的事物。真谛如前。所谓“彼”是指胜义谛。所谓“彼等”是指薄伽梵（bhagavan，梵文天城体：भगवन्，梵文罗马拟音：bhagavan，汉语字面意思：世尊）。所谓“各自自证”是通过无相之门。所谓“非胜义谛”是指世间人执著的“有”和“无”等相，因为是世间人认识的对境，所以如果进行分析是不合理的。现在为了显示胜义谛，所以说了“如是”等。所谓“陈述世俗谛后”是指世间人以愚痴的力量陈述二谛之后。所谓“彼”是指胜义谛。所谓“不可言说”是因为不是一切声音的对境。所谓“非是识之境”是因为不是分别识的对境。彼等进入“有”和“无”等境。所谓“不能直接显示”是因为不能在没有分别念和声音的情况下向他人显示。所谓“唯自证”是通过世间人自己体验的譬喻之门。所谓“对于想要听闻者”是指对于想要听闻真如者。为了阐明其自性。是指为了阐明胜义谛的自性。此意是指，虽然胜义谛因为不是声音和分别的对境而不能直接显示，但应该通过譬喻来显示。所谓“以翳眼力”等是指以翳眼力所显现的。所谓“毛发等”等，通过“等”字应理解为蝇等。所谓“何者是颠倒之体”是指后来认识到是虚假的。所谓“彼性”是指毛发等的体性。所谓“以何自性”是指以离有事和无事的自性。
English
Therefore, it is for the sake of not deceiving. Or, the supreme meaning is the ultimate truth, which is emptiness. Because there is no object more supreme than emptiness. Truth is as before. "That" refers to the ultimate truth. "Those" refer to the Blessed One (bhagavan,梵文天城体：भगवन्，梵文罗马拟音：bhagavan，汉语字面意思：Lord). "To be known individually by oneself" is through the door of no object. "Not the ultimate truth" refers to the aspects of "existence" and "non-existence" etc., which are clung to by worldly people, because they are the objects of worldly knowledge, so it is unreasonable to analyze them. Now, in order to show the ultimate truth, "Thus" etc. are spoken. "After stating the conventional truth" means after worldly people state the two truths with the power of ignorance. "That" refers to the ultimate truth. "Unspeakable" is because it is not the object of all sounds. "Not the object of knowledge itself" is because it is not the object of discriminating knowledge. Those enter the objects of "existence" and "non-existence" etc. "Cannot be directly shown" means that it cannot be shown to others without discrimination and sound. "Only self-realized" is through the door of the metaphor experienced by worldly people themselves. "To those who want to hear" refers to those who want to hear Suchness. In order to clarify its nature. It is to clarify the nature of the ultimate truth. The meaning of this is that although the ultimate truth cannot be directly shown because it is not the object of sound and discrimination, it should be shown through metaphors. "By the power of cataracts" etc. means what appears by the power of cataracts. "Hair etc." etc., through the word "etc.", flies etc. should be understood. "What is the inverted nature" means that it is later realized to be false. "That nature" refers to the nature of hair etc. "By what self-nature" refers to the self-nature that is free from things and non-things.
Tibetan
མིག་དག་པས་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་རིབ་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་མ་བཅོམ་པའོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་འདིར་ཤེས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ལ་སྦྱར་བ་ཡིན་ཏེ། ཅི་ལྟར་རབ་རིབ་ཅན་ལ་སྣང་བའི་སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མིག་དག་པས་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་སྣང་བའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དེ་སྤྱན་དག་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་གང་གིས་གཟིགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རབ་རིབ་ཀྱི་མཐུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རབ་རིབ་མེད་པས་རབ་རིབ་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཐོབ་པར་རིགས་ཏེ། སྐྲ་ཤད་ཀྱི་རྣམ་པ་དེ་དག་མི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བསེ་རུ་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་ཀྱི་ནང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་དངུལ་དང་གསེར་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་བསྡུ་བར་བྱའོ། །དེས་བསལ་བར་འདོད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྲ་ཤད་ཀྱི་ཚོགས་བསལ་བར་འདོད་ནས་སོ། །སྣོད་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྲ་ཤད་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་སྣོད་ལའོ། །འདྲེ་ལྡོག་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་སྦུབ་པས་བཟློག་པའོ། །དེ་ཅི་བྱེད་པ་ཞིག་སྙམ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་རིབ་ཅན་འདི་སྣོད་འདྲེ་ལྡོག་བྱེད་པ་འདི་ཅི་ཞིག་ཡིན་སྙམ་ནས་སོ། །དེའི་གན་དུ་ཕྱིན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་རིབ་ཅན་གྱིའོ། །སྐྲ་ཤད་ཀྱི་ཡུལ་དེར་མིག་གཏད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣོད་ཀྱི་ནང་ན་ཡོད་པའི་སྐྲ་ཤད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་མིག་གཏད་ཀྱང་ངོ༌། །རྣམ་པ་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རབ་རིབ་ཅན་ལ་སྣང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །སྐྲ་ཤད་དེའི་རྟེན་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྲ་ཤད་ལ་དམིགས་ནས་སྐྱེས་པའོ། །དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་འདི་དངོས་པོའམ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་སྙམ་པའི་སྤྱིའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སྐྲ་ཤད་དང་སྐྲ་ཤད་མ་ཡིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ནག་པོ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །དེའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྲ་ཤད་ཀྱི་རྟེན་ཅན་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བར་འདོད་པས་སོ། །རབ་རིབ་ཅན་གྱིས་དམིགས་པའི་དོར་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་རིབ་ཅན་ལ་སྐྲ་ཤད་དུ་སྣང་བ་གང་ ཡིན་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཏེ། རབ་རིབ་མེད་པ་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རབ་རིབ་ཅན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲ
Chinese
“以眼清净” 是指未被翳障等所损。 “彼性”是指毛发等。 如此，此处以“知”来说，是就意义而言，如何翳障者所见的毛发等之自性，是眼清净者所见。 同样，世间人所见的世俗谛，是眼清净的佛陀薄伽梵们以何等自性所见，其即是彼性之义。 为了以解释说明彼性，故说“以翳障力”等。 无翳障者理应获得翳障者的集合，因为毛发之相不可见，应添加此结尾之语。 “在海螺等器皿中”等语，以“等”字应包括银、金等器皿。 “欲以遣除”是指欲以遣除毛发之集合。 “于彼器皿”是指于毛发集合之器皿。 “作驱鬼”是指以口朝下而遮挡。 “心想彼作何事”是指翳障者心想此作器皿驱鬼者作何事。 “前往其处”是指前往翳障者处。 “虽眼向彼毛发之境”是指虽眼向器皿中所有之毛发之境。 “彼等相”是指翳障者所见之相。 “以彼毛发为所依”是指缘于毛发而生。 “有事与无事”是指此毛发等之集合，是有事或无事之总相分别。 “毛发与非毛发”是指个别之分别。 “等”字应包括黑色。 “欲以遣除彼分别”是指欲以遣除以毛发为所依的有事与无事等之分别。 “翳障者所缘之舍弃后”是指依赖于翳障者所见之毛发，因为无翳障者，自性之毛发等不可见，故跟随翳障者。
English
"With pure eyes" Refers to that which is not damaged by cataracts, etc. "That nature" refers to hair, etc. Thus, here, to say "with knowledge" is in terms of meaning. How is it that the very nature of hair, etc., seen by one with cataracts is seen by one with pure eyes? Similarly, the conventional truth seen by worldly people, what is the very nature with which the Buddhas, the Bhagavad-ones with pure eyes, see it? That is the meaning of "that nature." In order to explain that nature with commentary, it is said, "By the power of cataracts," etc. One without cataracts should reasonably obtain the collection of those with cataracts, because the appearance of hair is not visible. That concluding statement should be added. The word "etc." in "In a conch shell, etc.," should include vessels of silver, gold, etc. "Wishing to eliminate it" means wishing to eliminate the collection of hairs. "In that vessel" refers to the vessel of the collection of hairs. "Performing exorcism" means blocking it by turning it upside down. "Thinking, 'What is he doing?'" means the one with cataracts thinking, "What is this one doing, performing exorcism with the vessel?" "Having gone to him" refers to the one with cataracts. "Even though the eye is directed at that object of hair" means even though the eye is directed at the object of hair that is in the vessel. "Those appearances" refers to whatever is seen by the one with cataracts. "Having that hair as a basis" means arising in dependence on hair. "Something and nothing" refers to whatever is the general aspect of discrimination, thinking, "Is this collection of hair, etc., something or nothing?" "Hair and non-hair" refers to the individual discrimination. The word "etc." should include blackness. "Wishing to eliminate that discrimination" means wishing to eliminate the discrimination of something and nothing, etc., which has hair as a basis. "Having abandoned what is focused on by the one with cataracts" means relying on whatever appears as hair to the one with cataracts, because for one without cataracts, hair, etc., of its own nature is not visible, therefore, following the one with cataracts.
Tibetan
ངས་ནས་དེའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་ཆེད་དུ་རབ་རིབ་མེད་པ་འདི་ལ་སྐྲ་ཤད་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་འདི་ན་སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་པ་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགག་པ་ལྷུར་བྱེད་པའི་ཚིག་གི་ཐ་སྙད་དག་བརྗོད་པ་ཡིན་པས་སོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་རིབ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་པ་ལས་ཏེ། རང་ཉིད་ཀྱིས་སྐྲ་ཤད་དམིགས་ནས་སྐྲ་ཤད་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྐུར་པ་འདེབས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྲ་ཤད་དག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། སྐྲ་ཤད་དང༌། སྐྲ་ཤད་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ཅིག་ཤོས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་རིབ་ཅན་གྱིས་ཏེ། དེ་ལ་རབ་རིབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་དུ་དཔྱོད་པས་སོ། །དེ་ལྟར་དཔེ་བསྟན་ནས་དོན་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་རིབ་ཅན་གྱི་དཔེའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །མ་རིག་པའི་རབ་རིབ་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རིག་པ་ཉིད་རབ་རིབ་ཡིན་ཏེ། ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གནས་པའི་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་ཤེས་པས་སོ། །དེའི་བློའི་མིག་ལ་གནོད་པ་བྱས་པས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་མཐོང་བ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྒྲོ་འདོགས་པའོ། །ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕུང་པོ་ནི་གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་སྟེ་ལྔའོ། །ཁམས་ནི་མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ཁམས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་དྲུག་དང། དེ་བཞིན་དུ་དེའི་ཡུལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་དྲུག་ཡིན་པས་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །སྐྱེ་མཆེད་ནི་མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཡིན་པས་སྐྱེ་ མཆེད་བཅུ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་བྱས་པའི་སྐབས་སུ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཁམས་དྲུག་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཏེ་བདུན་གང་བསྟན་པ་དེ་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ནང་དུ་མི་འདུས་པ་ནི་
Chinese
因此，为了消除对它的分别念，因为没有眼翳的这个东西没有毛发等，所以说这里没有毛发等，以此来极力进行否定的言辞表达。这个“此”指的是没有眼翳的东西。所谓的诽谤，是指毛发等，自己并非是针对毛发而诽谤说没有毛发。所谓的毛发的真实性，是指脱离了有和无、毛发和非毛发等等。另一个“不是”指的是有眼翳的人，因为他凭借眼翳的力量，对毛发等进行各种分别念的普遍思辨。因此，为了通过展示比喻而应用于意义，所以说了“如是”等等。所谓的“如是”，是指通过有眼翳的比喻方式。所谓的“无明的眼翳”，是指无明本身就是眼翳，因为不了解事物如实存在的真实性。因为它损害了智慧之眼。所谓的“未见真实者”，是指因为未见真实，所以颠倒地执着事物的自性。所谓的“蕴、界、处等等”，其中，蕴是指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴这五蕴。界是指眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界，以及眼识等六界，同样，其对境色等六界，因此共有十八界。处是指眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处这六处，同样，其对境色等六处，因此共有十二处。其中，在进行界的分类时，眼识等六界和意界这七界，在进行处的分类时，因为被意处所包含，所以眼识界等不包含在处之中，这是
English
Therefore, in order to eliminate the conceptualization of it, because this thing without cataracts does not have hairs, etc., it is said that there are no hairs, etc. here, and thus the words of negation are expressed with great effort. This "this" refers to the thing without cataracts. The so-called slander refers to hairs, etc., one is not slandering by targeting hairs and saying that there are no hairs. The so-called truth of hairs refers to being free from existence and non-existence, hairs and non-hairs, etc. The other "is not" refers to the person with cataracts, because he, by the power of cataracts, universally speculates on various conceptualizations of hairs, etc. Therefore, in order to apply the meaning by showing the metaphor, "thus" etc. are said. The so-called "thus" refers to the metaphorical way of having cataracts. The so-called "cataracts of ignorance" refers to ignorance itself being cataracts, because the truth of things as they truly exist is not understood. Because it harms the eye of wisdom. The so-called "those who have not seen the truth" refers to, because they have not seen the truth, they perversely cling to the self-nature of things. The so-called "aggregates, elements, sources, etc.", among which, aggregates refer to the five aggregates of form, feeling, perception, formation, and consciousness. Elements refer to the elements of eye, ear, nose, tongue, body, and mind, as well as the six elements of eye consciousness, etc., and similarly, the six elements of their objects, form, etc., thus there are eighteen elements in total. Sources refer to the six sources of eye, ear, nose, tongue, body, and mind, and similarly, the six sources of their objects, form, etc., thus there are twelve sources in total. Among them, when classifying the elements, the six elements of eye consciousness, etc., and the mind element, these seven elements, when classifying the sources, because they are included in the mind source, the eye consciousness element, etc., are not included in the sources, this is