Tibetan
པ་མ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་དབྱེ་བའི་རྣམ་གཞག་བྱས་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་མངོན་སུམ་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་འགོག་པ་ལ་གནོད་བྱེད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་འཕགས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དོན་དམ་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་གཞག་བྱས་ནས་སོ། །འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་རྣམ་གཞག་གི་སྐབས་སུའོ། །ཇི་ལྟར་རབ་རིབ་ཅན་གྱི་དམིགས་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་སྐྱོན་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པ་སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་པ་སྣང་བའོ། །རབ་རིབ་མེད་ཤེས་ལ་གནོད་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་སྐྱོན་དང་མི་ལྡན་པའི་ཤེས་པ་སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་པ་མི་སྣང་བ་ལ་མི་གནོད་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པ་ལ་དེ་ལྟར་མ་གྲགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲི་མེད་ཡེ་ཤེས་སྤངས་པའི་བློ་སྟེ། དྲི་མ་མེད་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་སྤངས་པའི་བློ་གང་ལ་ཡོད་པ་སྟེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་པས་ཞེས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པས་དྲི་མེད་བློ་ལ་སྟེ། ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གནོད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དེས་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་མངོན་སུམ་གྱིས་གཞན་ལ་སྐྱེ་བ་གྲུབ་པས་འཕགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་གནོད་པ་ཡོད་པར་འགྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། དེ་ཉིད་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིགས་པ་ཁས་བླངས་ནས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་བདེན་པ་ཉིད་དུ་མ་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་དགག་པ་འདི་ ཁྱད་པར་དུ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐྱེ་བ་དགག་པ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་ལྟོས་ནས་བརྗོད་པ་ཡིན་གྱི། འཇིག་རྟེན་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ནི་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡུལ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །གཞན་ལ་སྐྱེ་བོ་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པས་གཞན་ལ་སྐྱེ་བ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པས་གནོད་པ་ནི་གནོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ངེས་ཚིག་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ཀུན་རྫོབ་ལ་འཇིག་རྟེ
Chinese
不是因为如此。因此，随顺世间，做了世俗谛的差别分类的论述后，为了说明世间的现量对于遮止他生没有损害。因此说了“因此”等等。所谓“因此”是因为，就圣者和世间的角度，做了胜义和世俗的论述。所谓“此处”是指在世俗和胜义谛的论述的场合。如“如为眩翳者之所缘”是指有官觉缺陷者的意识显现毛发等。 “无眩翳识无害”是指没有官觉缺陷者的意识不显现毛发等，没有损害，但世间不是这样认为的。同样，舍弃无垢智慧之心，无垢是指无漏，舍弃它之心在哪里呢？是指具有有漏的世间人。那些人的意识对于无垢之心，对于无漏的智慧是没有损害的。因此，世间现量成立了他生，所以对于成为圣者行境的无他生没有损害，这是总结。为了以释论显示此义，说了“他生”等等。圣者们承认所见，所谓“是”是因为圣者们没有见到他生是真实的。所谓“此遮止生是特殊”是指，遮止生是就圣者们而说的，不是就世间人而说的。所谓“于如是境”是指圣者的行境。所谓“于他宣说生”是指世间人的意识成立了他生。如是，以宣说世俗和胜义谛的自性差别的方式，显示了世间人的意识的损害不是损害之后，现在以显示世俗的词义的方式，对于世俗
English
It is not because of this. Therefore, following the worldly, after making a distinction and classification of the conventional truth, it is to explain that the worldly perception does not harm the prevention of other-birth. Therefore, it is said "therefore" and so on. The so-called "therefore" is because, from the perspective of the noble ones and the worldly, the discussion of the ultimate and conventional is made. The so-called "here" refers to the occasion of the discussion of conventional and ultimate truths. As in "as the object of those with cataracts," it refers to the consciousness of those with sensory defects, such as the appearance of hair and so on. "Non-cataractous consciousness does not harm" means that the consciousness of those without sensory defects does not show hair and so on, and does not harm, but the world does not think so. Similarly, the mind that has abandoned stainless wisdom, stainless means without outflows, where is the mind that has abandoned it? It refers to the worldly people who have outflows. The consciousness of those people does not harm the stainless mind, the wisdom without outflows. Therefore, the worldly perception establishes other-birth, so it does not harm the non-other-birth that has become the object of the noble ones, this is the conclusion. In order to show this meaning with commentary, it is said "other-birth" and so on. The noble ones acknowledge what they see, the so-called "is" is because the noble ones have not seen other-birth as true. The so-called "this prevention of birth is special" means that the prevention of birth is said in relation to the noble ones, not in relation to the worldly people. The so-called "in such a realm" refers to the realm of the noble ones. The so-called "proclaiming birth to others" refers to the worldly people's consciousness establishing other-birth. Thus, by explaining the difference in nature between conventional and ultimate truths, it is shown that the harm of the worldly people's consciousness is not harm, and now, by showing the meaning of the term conventional, to the conventional