Tibetan
ས་པ་བརྗོད་པ་དེའི་ཚེ་རྒྱུ་ཉིད་མེད་པས་འབྲས་བུ་གང་གི་ཡིན་པར་འགྱུར་དེས་ན་འབྲས་བུ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་ཀྱང་ངོ༌། །བཤད་ཟིན་པའི་ཉེས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པའི་ཕྱོགས་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་ལ་སྐྱོན་གང་བརྗོད་པ་དེ་ཡོད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། གཉིས་ཀྱི་དངོས་པོ་འདི་གཉིས་ཉིད་ཡིན་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་ཙམ་མོ། །གཉིས་ཉིད་ལ་ཡོད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་དངོས་པོ་དེ་ལ་ཡོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཁས་བླངས་ནས་སྐྱོན་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །བསྟན་བཅོས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུ་མ་རྩ་བའི་ཤེས་རབ་ལས་སོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་དངོས་པོ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་དག་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཅིག་ཉིད་ལ་མི་སྲིད་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ཅི་ལྟར་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡོད་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། སྣང་བ་དང་ནི་མུན་པ་ བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དཔེར་ན་ཁྱིམ་གཅིག་གི་ནང་དུ་ཕན་ཚུན་འགལ་བ་སྣང་བ་དང་མུན་པ་དག་དུས་གཅིག་ཏུ་མི་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱེད་པ་པོར་གྱུར་པའམ་མ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྱུར་པ་ནི་བྱ་བ་དང་ལྡན་པའོ། །མ་གྱུར་པ་ནི་བྱ་བ་དང་མི་ལྡན་པའོ། །དེ་ལ་བྱེད་པ་པོར་གྱུར་པ་དང་མ་གྱུར་པ་སྟེ། བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་དང༌། བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ལས་མི་བྱེད་དེ། དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་ལས་བརྗོད་པ་ཡིན་པས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དངོས་པོ་གཅིག་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་དང༌། བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་མི་རིགས་པས་སོ། །དེས་ན་བྱེད་པ་པོར་གྱུར་པ་དང་མ་གྱུར་པའི་ལས་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་ཆོས་གཉིས་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་བཞི་པ་དགག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀ་དང་བྲལ་བ་
Chinese
当陈述彼（现象）之时，因为因本身不存在，会成为哪个果的（因）呢？因此，果也不存在。即使是二者，那也被称为果的存在和不存在。因为会成为已述过之过失，意思是，对存在方和不存在方所说的过失，会成为存在的过失。二者的事物，这仅仅是二者，意思是仅仅是数量。存在于二者中，意思是存在于存在和不存在的事物中。如此，承认存在和不存在方的（过失）事物后，进行过失陈述，为了显示那不是存在和不存在自性的事物，说了存在和不存在等。具有彼自性，意思是具有存在和不存在的自性。经中，意思是《中观根本慧论》中。涅槃等，意思是相互矛盾的事物和非事物，在唯一的涅槃中不可能存在，因此涅槃事物和非事物怎么会存在呢？不会存在的意思。怎么会呢？如光明与黑暗。 如是说，例如，在一个房间里，相互矛盾的光明和黑暗不可能同时存在。同样，等，成为作者或非作者，意思是，成为作者是具有作用的，非作者是不具有作用的。对于此，成为作者和非作者，即具有产生之自性和不具有产生之自性的业不作，因为那是从词句中说出的。为什么呢？因为一个事物不可能同时具有产生之自性和不具有产生之自性。因此，成为作者和非作者的业不作，意思是，因为不存在。这说明了相互矛盾的两种法不可能存在于一个事物上。为了遮破第四品，远离二者。
English
When that (phenomenon) is stated, since the cause itself does not exist, what fruit will it become? Therefore, the fruit also does not exist. Even if it is both, that is also called the existence and non-existence of the fruit. Because it would become a fault that has already been stated, it means that the fault stated on the side of existence and the side of non-existence would become a fault of existence. The object of the two is merely the two, meaning merely the number. Existing in the two means existing in the object of existence and non-existence. Thus, after admitting the object of the side of existence and non-existence, the fault is stated, in order to show that it is not an object of the nature of existence and non-existence, existence and non-existence, etc., are stated. Having that nature means having the nature of existence and non-existence. In the scripture, it means in the "Fundamental Wisdom of the Middle Way." Nirvana, etc., means that mutually contradictory objects and non-objects cannot exist in the same Nirvana, so how can Nirvana objects and non-objects exist? It means that they will not exist. How is it? Like light and darkness. It is said, for example, that light and darkness, which are mutually contradictory, cannot exist at the same time in a room. Similarly, etc., becoming an agent or a non-agent, means that becoming an agent is having an action, and a non-agent is not having an action. For this, becoming an agent and a non-agent, that is, the action of having the nature of being produced and not having the nature of being produced is not done, because it is said from the words. Why? Because it is impossible for one object to have both the nature of being produced and the nature of not being produced at the same time. Therefore, the action of becoming an agent and a non-agent is not done, meaning because it does not exist. This explains that two mutually contradictory dharmas cannot exist on one object. In order to refute the fourth category, being separate from both.
Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་གོ་སླའོ། །ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་དག་བཀག་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དག་བཀག་པས་སོ། །ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དག་བཀག་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་དངོས་པོ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པས་སོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་གི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དབུ་མ་རྩ་བའི་ཤེས་རབ་ལས་སོ། །དངོས་མིན་དངོས་པོ་མེད་མིན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འགའ་ཞིག་ཡོད་པར་གྱུར་ན། དེ་བཀག་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དངོས་པོ་མེད་ཅེས་བརྟག་པར་མི་རིགས་པ་དང༌། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་མེད་པ་འགའ་ཞིག་གྲུབ་ན་དེ་བཀག་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དངོས་པོར་གྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལས། གང་གི་ཚེ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དག་མ་གྲུབ་པ་དེའི་ཚེ་དེ་དག་བཀག་པ་ཡང་མེད་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དངོས་པོ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྟག་པ་དེ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་གཉིས་དང་བྲལ་བ་ཡང་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་སྒོ་ནས་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རིགས་པ་གང་དང་གང་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པ་མཐོང་བ་དང་སྲང་མདའ་ལ་སོགས་པའི་དཔེས་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སྐྱེ་བ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུའོ། །དེ་དང་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པའོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུ་མ་པའིའོ། །བློའི་མེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློ་ཉིད་མེ་ཡིན་ཏེ། ཅི་ལྟར་སྲེག་པ་ཡིན་ཞེ་ན། བུད་ཤིང་སྐམ་པོ་མར་གྱིས་བྲན་པ་ལྟར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་བུད་ཤིང་སྐམ་པོ་ལ་མར་གྱིས་བྲན་པ་ལ་མེས་སྲེག་པར་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །ཁྱོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མེ་སྤོར་བ་ལྷུར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དེས་ན་རིགས་པའི་བུད་ཤིང་ཉེ་བར་བསྐུལ་བས་ཆོག་སྟེ། རིགས་པ་དེ་བུད་ཤིང་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ཏེ། དབུ་མའི་བློའི་མེས་བསྲེག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིའི་དོན་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་རིགས་པས་མི་སྒྲུབ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་དབུ་མ་པའི་དོགས་པ་བསུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོ
Chinese
如是等说，易解。为了显示不存在的理由。说了“有和无自性”等。所谓“遮遣彼等”，即是遮遣有和无。所谓“丝毫也不变异”，即是遮遣了有和无，丝毫也不存在以差别而成立的事物。为了显示那本身。说了“何时”等。所谓“如是”等，出自《中观根本慧论》。非实非无实。 意思是：如果某事物存在，那么遮遣它，涅槃就不应被认为是无实。如果某无实成立，那么遮遣它，涅槃就会成立为实有。何时事物和非事物都不成立，那时遮遣它们也不存在，因此认为涅槃是事物和非事物，这种想法是不合理的。 这表明，与二者分离也是不存在的。 所谓“如果”等，是从世俗的角度来论证从他而生，所谓“说了什么道理”，是指以确切的见解和秤杆等譬喻所显示的道理。为了极力论证生。意思是，为了论证从他而生。所谓“彼和彼”，是指道理。所谓“你”，是指中观派。所谓“智慧之火”，是指智慧本身就是火，如果问如何焚烧，则说了“如以酥油浸润干燥的木柴”。就像用火焚烧以酥油浸润的干燥木柴一样。所谓“你精勤地燃起智慧之火”，是指使智慧增长。因此，足以用道理的木柴来推动，道理如同木柴，因为会被中观的智慧之火焚烧。这里的含义是，我们不用道理来论证从他而生，因为什么原因不是从他而生呢？为了迎接中观派的疑问，说了“如果”等。
English
It is easy to understand what is said, such as "that which is called." In order to show the reason for non-existence. It is said, "existence and non-existence itself," etc. "By negating them" means by negating existence and non-existence. "Not even a little difference will occur" means that by negating existence and non-existence, there is not even a little thing that is established by difference. In order to show that itself. It is said, "When," etc. "As it is said," etc., is from the Root Wisdom of the Middle Way. Not real, not unreal. It means: If something called a thing exists, then by negating it, nirvana should not be considered non-existent. If something non-existent is established, then by negating it, nirvana will become established as existent. When things and non-things are not established, then there is no negation of them, so the idea that nirvana is a thing and a non-thing is not reasonable. This shows that being separated from the two is also non-existent. "If," etc., is to prove arising from another from the worldly point of view. "What kind of reasoning is spoken of" refers to what is shown by examples such as definite vision and the balance rod. In order to thoroughly prove arising. It means, for the purpose of proving arising from another. "That and that" refers to reasoning. "You" refers to the Madhyamika. "The fire of intelligence" means that intelligence itself is fire. If you ask how it burns, it is said, "Like dry firewood soaked in butter." Just as fire burns dry firewood soaked in butter. "You diligently kindle the fire of wisdom" means to increase wisdom. Therefore, it is enough to urge the firewood of reasoning, reasoning is like firewood, because it is to be burned by the fire of Madhyamika's intelligence. The meaning here is that we do not prove arising from another by reasoning, because for what reason is it not arising from another? In order to meet the doubts of the Madhyamika, it is said, "If," etc.