Tibetan
། སྔར་བསྟན་པའི་རིགས་པས་ཞིག་པ་དང་མ་ཞིག་པའི་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་དག་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །ད་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོགས་པ་བསུ་བའི་ཕྱིར། འདིར་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་དུ་ཅིག་ཅར་བ་ཉིད་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་དང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེར་གཞན་ཉིད་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་ལན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དུས་མཉམ་པ་ལ་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །མིག་གི་བློ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལའོ། །འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་བར་བྱའོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །གཞན་ཉིད་ཡོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་དང༌། མིག་ལ་སོགས་པ་ལས་གཞན་ཉིད་ཡོད་པར་འགྱུར་ནའོ་ཞེས་པའོ། །ཡོད་པ་འབྱུང་བས་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མིག་ལ་སོགས་པ་ལས་གཞན་ཉིད་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་གཞན་ཉིད་དེ་ཡོད་པ་ཉིད་ཟིན་ཀྱང་གང་ཡོད་པར་གྱུར་པ་དེ་ལ་སྐྱེ་བ་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་སོ། །ཅི་སྟེ་དེ་མེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་སྐྱོན་སྤང་བའི་ཕྱིར་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པར་ཁས་མི་ལེན་ནའོ། །འདི་ལ་ཉེས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་གི་ རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ན་མིག་ལ་སོགས་པ་གཞན་དུ་མ་གྲུབ་པས་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་པའོ། །དེ་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་གོ་སླའོ། །མཇུག་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་གཞན་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་ཀ་མི་སྲིད་ཅིང་ཞེས་པ་ནི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་གཞན་ཉིད་མ་གྲུབ་པའོ། །གཉིས་ཀ་ཡང་མི་སྲིད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ཉིད་དང་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་ཡང་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་སྐྱེས
Chinese
因为先前所说的道理，坏灭和不坏灭的因不会产生果，所以说一切知者的所有生都如幻化。现在为了迎接分别说者的疑问，说了“在此说”等。所谓“哪里有同时存在”，就是指眼、眼的识、感觉等。所谓“那里有他性”，就是指不是因为同时而有他性。为了显示那个，说了“例如”等。为了对那个显示回答，说了“那是不存在的”等，就是说，凡是说同时存在有从他而生的，那是不存在的。所谓“在眼的智中”，就是指在眼的识中。所谓“感觉等”等字，应理解为包括感觉等。所谓“一同生起”，就是指与识一同生起。所谓“如果存在他性”，就是指如果眼的识存在与感觉等以及眼等不同的他性。所谓“存在产生有什么必要”，就是指如果眼的识与眼等不同，那么，当那个他性存在时，对于已经存在的东西，产生又有什么必要呢？所谓“如果那不存在”，就是指如果为了避免没有产生的过失，而不承认眼的识存在。所谓“对此已经说了过失”，就是指如果眼的识不存在，那么眼等其他就不会成立，因此没有从他而生。为了通过解释来显示那个，说了“如果”等，很容易理解。为了显示接近结尾的总结，说了“因此，像那样从他”等，所谓“因为那不可能”，就是因为果不可能。所谓“两者都不可能”，就是指不依赖于果的产生的他性没有成立。所谓“两者也都不可能”，就是指他性和从他而生也不可能，像这样，如果果产生
English
Because of the reasoning previously stated, effects do not arise from causes that are destroyed or not destroyed, therefore, it is said that all the births of the Omniscient One are like illusions. Now, in order to address the doubts of the Specific Speakers, it is said, "Here it is said," and so on. What is meant by "where there is simultaneity" refers to the eye, the consciousness of the eye, feeling, and so on. What is meant by "there is otherness there" means that otherness does not exist merely because of simultaneity. In order to demonstrate that, "for example" and so on are mentioned. In order to show the response to that, "That is not existent" and so on are mentioned, meaning that whatever is said about simultaneous existence having arising from other, that is not existent. What is meant by "in the mind of the eye" refers to the consciousness of the eye. The term "feelings, etc." should be understood to include feelings, etc. What is meant by "arising together" refers to that which arises together with consciousness. What is meant by "if otherness exists" means that if the consciousness of the eye has otherness that is different from feelings, etc., and the eye, etc. What is meant by "what need is there for existence to arise" means that if the consciousness of the eye is other than the eye, etc., then when that otherness already exists, what need is there for that which already exists to arise? What is meant by "if that does not exist" means that if one does not accept that the consciousness of the eye exists in order to avoid the fault of not arising. What is meant by "the fault has already been explained regarding this" means that if the consciousness of the eye does not exist, then the eye, etc., would not be established as other, and therefore there would be no arising from other. In order to show that through explanation, "if" and so on are mentioned, which is easy to understand. In order to show the conclusion that is drawing near, "Therefore, like that from other" and so on are said, and what is meant by "because that is impossible" is because the result is impossible. What is meant by "both are impossible" refers to the otherness that is not established without relying on the arising of the result. What is meant by "both are also impossible" means that otherness and arising from other are also impossible, like this, if the result arises.
Tibetan
་པར་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་འབྲས་བུ་ལ་ལྟོས་པའི་རྒྱུ་གཞན་ཉིད་དུ་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པ་ལས། འབྲས་བུ་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པས་རྒྱུ་གཞན་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་པས་གཞན་ལ་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ལས་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དོན་མེད་པས་སོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་གྱིས་སྟོང་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་དེ་གཞན་ལས་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དོན་གྱིས་སྟོང་པའོ། །སྒྲ་ཙམ་འབའ་ཞིག་ལུས་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ན་དོན་གཞན་གྱིས་སྟོང་པའི་སྒྲ་ཙམ་ལུས་པའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་ཅིག་ཅར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་གཞན་ཉིད་མི་སྲིད་པར་བསྟན་ནས་ད་ནི་འབྲས་བུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་རྒྱུའི་དུ་ས་ལ་ལྟོས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྒྱུ་ཡང་འབྲས་བུའི་དུས་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །གཞན་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ད་ནི་རྒྱུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བསྐྱེད་བྱ་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུའོ། །གཞན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡོད་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་ཞིག་སྐྱེད་དམ། འོན་ཏེ་མེད་པ་ཞིག་གམ། འོན་ཏེ་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནམ། འོན་ཏེ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཞིག་སྐྱེད་པར་བྱེད། དེ་ལ་ཡོད་པ་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོད་པ་ལ་སྐྱེ་བ་དོན་ མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེད་པ་ཡང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་ཀའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱོགས་གཉིས་ཀ་ལ་བསྟན་པའི་སྐྱོན་ཡོད་པར་འགྱུར་བས་སོ། །ཡོད་པ་དང་མེད་པ་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་ཡང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འབྲས་བུ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀ་གཉིས་ཀའི་དུས་ལ་ལྟོས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །དེ་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རེ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཅི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཞི་བརྒྱ་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ།། འདིའི་དོན་ནི་གྲངས་ཅན་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དག་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་ན་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་ཡིན་ཏེ། གྲངས་ཅན་པའི་གང་ཡོད་པ་དེ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་
Chinese
如果变成那样，那么那时就会变成依赖于果的因是其他的，因为果没有生，变成因是其他的，所以不是有，因为那没有，所以不是对他者有生。这是那个意思。因为外境的义不是有，名为不是从他生之相的义。以外境的义空，名为说从他生之声，那个是从他生之相的义空。仅仅是声音留存，名为如果考察分析，仅仅是空于其他义的声音留存。如是因和果不是同时存在，显示了他者不可能，现在因为果没有的缘故，果不是依赖于因的时候，因也不是依赖于果的时候。他者不是有。为了显示这个，现在说了因等等。所生他者，是果。为了显示不是生他者。说了有吗等等。这里是生已有的果吗？或者生没有的果吗？或者是有和没有自性的吗？或者是既不是有也不是没有的二者都不是的自性吗？对于那个，有不是所生，因为对于有，生没有意义的缘故。没有也不是所生，因为如兔角般的没有的缘故。二者的自性也不是所生，因为对于两个方面，有已显示的过失会变成那样。既不是有也不是没有的二者都不是也不是所生，因为那是不可能的缘故。因此因为果没有的缘故，二者不是依赖于二者的时候。为了由那个注释显示，说了暂时等等。如何等等是四百论的偈颂。此义是数论师和，分别说者等在因的阶段说果是有，数论师的凡是有的，那个是所有时都有
English
If it becomes that way, then at that time it will become that the cause that depends on the effect is something else, because the effect does not arise, becoming that the cause is something else, so it is not existent, because that is non-existent, so it is not that there is arising for others. This is that meaning. Because the meaning of external objects is not existent, it is called the meaning of the characteristic of not arising from others. Because it is empty of the meaning of external objects, it is called the sound of saying that it arises from others, that is empty of the meaning of the characteristic of arising from others. Only the sound remains, it is called that if examined and analyzed, only the sound empty of other meanings remains. Thus, since cause and effect do not exist simultaneously, it shows that otherness is impossible, and now because there is no effect, the effect does not depend on the time of the cause, and the cause does not depend on the time of the effect. Otherness is not existent. In order to show this, now it is said cause and so on. What is to be produced by others is the effect. In order to show that it is not to produce others. It is said, is there existence, etc. Here, is an existing effect produced? Or is a non-existent effect produced? Or is it of the nature of existence and non-existence? Or is it of a nature that is neither existent nor non-existent, neither of the two? For that, existence is not produced, because for existence, arising is meaningless. Non-existence is also not produced, because it is non-existent like a rabbit's horn. The nature of both is also not produced, because for both aspects, there will be the fault of having been shown. Neither existent nor non-existent, neither of the two is produced, because that is impossible. Therefore, because there is no effect, the two are not dependent on the time of the two. In order to be shown by that commentary, it is said temporarily and so on. How and so on are verses from the Four Hundred Treatises. The meaning of this is that the Samkhyas and the Vaibhashikas say that the effect exists in the stage of the cause, and whatever exists in the Samkhyas exists at all times.