Tibetan
་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐྱེན་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་བདུན་པའོ། །གང་གི་ཚེ་གཞི་ཡིན་པས་དེའི་ཚེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐྱེན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་བདུན་པའི་ཚིག་ནི་གཞི་སྟོན་པར་བྱེད་པར་འདོད་ནའོ་ཞེས་པའོ། །འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བདུན་པའི་དོན་གཉིས་ཏེ། དེ་ཡོད་ན་ཡོད་པར་མཚོན་པ་དང༌། རྟེན་གྱི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་བཤད་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རྟེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་བཤད་པ་ནི་ཕྱི་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོའི་དཔེ་ནི་བུམ་པ་ཡོད་ན་སྣམ་བུ་ཡོད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོའི་དཔེ་ནི་འཁར་གཞོང་དང་རྒྱ་ཤུག་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །མེད་པར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་དེ་རྐྱེན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོད་པར་མ་གྱུར་ནའོ། །དེ་དག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐྱེན་ལ་སོགས་པ་ལས་སོ། །རྐྱེན་མིན་ལས་ཀྱང་འབྲས་བུ་ནི། །ཅི་ཡི་ཕྱིར་ནི་སྐྱེ་མི་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལ་ཡང་མེད་པ་ཉིད་དུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུ་མ་རྩ་བའི་ཤེས་རབ་ལས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས་སོ། །གཞན་གྱིས་གཞན་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། འདིར་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ས་བོན་འགག་བཞིན་པ་ན་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགག་པ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པའི་ས་བོན་དང་སྐྱེ་བ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པའི་མྱུ་གུ་དག་དུས་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་པས་གཞན་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདི་ལྟར་གང་ཁོ་ནའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ས་བོན་འགག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་པའོ། །མྱུ་གུ་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བའོ། །གཉིས་དུས་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་པ་དང་སྐྱེ་བ་དག་དུས་མཉམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཁོ་ནའི་ཚེ་ས་བོན་འགག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་མྱུ་གུ་སྐྱེས་པས་སོ། །ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་དག་ཀྱང་དུས་མཉམ་པར་འགྱུར་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགག་བཞིན་པའི་ས་བོན་དང་སྐྱེ་བཞིན་པའི་མྱུ་གུ་དག་དུས་མཉམ་པར་འགྱུར་པའོ། །དེས་ན་གཞན་ཉིད་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་དཔེའི་སྔོ་ནས་སྟོན་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པ་གསུངས་ཏེ། དུས་མཉམ་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་མིན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགག་པའི་ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་སྐབས་སུ་བབ་པའི་དོན་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་སྟེ། དུས་མཉམ་པར་འགྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དག་གི་སྐྱེ་འགག་འགྱུར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲང་མདའི་དཔེས་འཇིག་པ་སྐྱེ་བ་དག་དུས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པས་འགག་བཞིན་པ་ས་བོན་དང༌། སྐྱེ་བཞིན་པའི་མྱུ་གུ་དག་དུས་མཉམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་དག་དུས་མཉམ་པ་དེའི་ཕྱིར་གཞན་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལ་ལན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གལ་ཏེ་གཅིག་ཚེ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་དག་ལ་དུས་གཅིག་གི་ཚེ་ན་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དུས་གཅིག་པའི་སྒོ་ནས་དུས་གཅིག་པ་ཉིད་ཁས་ལེན་ནའོ། །དེ་ཡོད་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་དང་མྱུ་གུའི་གནས་སྐབས་ནའོ། །དུས་གཅིག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་དག་དུས་མཉམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་སྲང་གི་དཔེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་གོ་སླའོ། །དུས་གཅིག་པ་ཉིད་མི་རིགས་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཅི་ལྟར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིའི་དོན་ནི་སྐྱེ་བཞིན་པའི་མྱུ་གུ་དང༌། འགག་བཞིན་པའི་ས་བོན་དག་དུས་མཉམ་པ་ཉིད་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པ་ལ་སྐྱེ་བཞིན་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ་གང་དུ་མ་སྐྱེས་པ་མ་འོངས་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འགག་པ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་ལ་འགག་བཞིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གང་དུ་མ་འགགས་པ་སྟེ་ད་ལྟར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ད་ལྟར་བ་དང༌། མ་འོངས་པའི་དུས་གཅིག་པ་ཉིད་ཅི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་པའོ། །དེས་ན་སྲང་གི་དཔེ་དང༌། མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་དོགས་པ་བསུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཆོས་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཆོས་དག་དུས་གཅིག་པ་ཉིད་མེད་མོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགག་བཞིན་པ་དང་སྐྱེ་བཞིན་པའི་ས་བོན་དང༌། མྱུ་གུ་དག་ དུས་གཅིག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་དེའི་བྱ་བ་སྟེ། འཇིག་པ་དང་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་དག་ལ་དུས་གཅིག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་ལན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་མི་རུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཆོས་ལས་ཐ་དད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགག་བཞིན་པ་དང༌། སྐྱེ་བཞིན་པའི་ས་བོན་དང་མྱུ་གུ
Chinese
名为“于”是“于”等之第七。“何时是基础，彼时是”名为，对于因等，第七之词意欲为显示基础也。此义是，第七之义有二，彼有则表示有，及所依之义。其中就第一而言之解释如前。就所依而言之解释如后。其中第一之例，如瓶存在则布存在。其中第一之例，如纺锤和圆柏之类也。“无亦”名为，若果彼未成为依赖于因等而存在之自性也。“彼等”名为，从因等。“非因亦果”。“为何不生”，是说对于非因者，亦同样是无之自性故。如何宣说耶名为，出自《中观根本慧论》。导师自己名为，导师龙树菩萨也。为了由他来成立他性，此处宣说名为等，如是种子坏灭之时，芽生，是说趋向于坏灭之种子和趋向于生起之芽，由于是同时，故成立是他性也。为了显示彼，如是“仅仅于何时”名为等宣说。种子坏灭名为，是坏灭。芽生名为，是生起。“二者同时之故”名为，坏灭和生起同时之故。因此名为，仅仅于何时种子坏灭，彼时芽生故。种子和芽等亦同时也名为，坏灭中之种子和生起中之芽等是同时也。因此唯有他性存在也。彼以比喻从青色显示，如何名为等宣说，非同时不是名为，以二否定词，理解应时之义也。
English
The term "at" is the seventh of "at" and so on. "When it is the basis, at that time it is" means that the word for the seventh case is intended to indicate the basis for causes and so on. The meaning of this is that there are two meanings of the seventh case: to indicate existence if it exists, and the meaning of a support. The explanation in terms of the first is as before. The explanation in terms of the support is as follows. An example of the first is that if a vase exists, then cloth exists. An example of the first is like a spindle and juniper. "Also without" means that if the fruit does not exist as being dependent on causes and so on. "From those" means from causes and so on. "Even from non-causes, the fruit, why would it not arise?" This means that for non-causes, it is also the same in being non-existent. What is said? This is from the Root Wisdom of the Middle Way. The teacher himself means the teacher Nagarjuna. In order to establish otherness by another, it is said here, and so on. Likewise, when the seed is ceasing, the sprout will arise, which means that since the seed tending towards cessation and the sprout tending towards arising are simultaneous, otherness is established. In order to show that, it is said, "Just at what time," and so on. Seed ceasing means destruction. Sprout arising means arising. "Because the two are simultaneous" means because destruction and arising are simultaneous. Therefore, it means that just at the time when the seed ceases, at that very time the sprout arises. Seeds and sprouts also become simultaneous, which means that seeds ceasing and sprouts arising are simultaneous. Therefore, only otherness exists. That is shown by the example of blue, how it is said, and so on. Not being simultaneous means that the two negative words are used to understand the meaning of the occasion.
Chinese
是说成为同时。名为“所生和能生的生灭转变吗”是指用秤杆的比喻，显示坏灭和产生是同时的，所以坏灭中的种子和生长中的幼芽是同时的。名为“因此没有过失”是指因为种子和幼芽是同时的，所以不会有过失说不是他体。为了回答这个问题，说了“即使那样”等。名为“如果一个时间”是指如果种子和幼芽在一个时间里，以生和灭同时的方式承认是同时的。名为“那不是有吗”是指同时。名为“在此”是指在种子和幼芽的情况下。名为“没有同时”是指因为种子和幼芽不是同时的。为了显示这个，说了“如果用秤的比喻”等，很容易理解。为了显示同时不合理，说了“怎么会没有”等。这里的意义是，生长中的幼芽和坏灭中的种子同时是不合理的，因为面向生长的叫做生长中，没有生长的意思是未来。面向坏灭的叫做坏灭中，没有坏灭的意思是现在。因此，存在和不存在的现在和未来怎么会是同时呢？因此，和秤的比喻不是相同的。为了迎接其他的疑问，说了“法等”等。名为“法等没有同时，但是”是指坏灭中和生长中的种子和幼芽，不是同时，但是，它们的行为，即坏灭和产生的相，不是同时有吗？为了回答这个问题，说了“那也不行”等。名为“和法不同”是指坏灭中和生长中的种子和幼芽
English
It is said that it becomes simultaneous. The question "Are the arising and ceasing transformations of what is to be produced and what produces?" means that the example of the balance scale shows that destruction and arising are simultaneous, so the seed that is decaying and the sprout that is growing are simultaneous. The phrase "Therefore, there is no fault" means that because the seed and the sprout are simultaneous, there will be no fault in saying that they are not other entities. In order to answer this question, it is said, "Even so," etc. The phrase "If it is one time" means that if the seed and the sprout are at one time, they acknowledge that they are simultaneous in the way that arising and destruction are simultaneous. The phrase "Is that not there?" means simultaneous. The phrase "Here" means in the case of the seed and the sprout. The phrase "There is no simultaneity" means because the seed and the sprout are not simultaneous. In order to show this, it is said, "If by the example of the balance," etc., which is easy to understand. In order to show that simultaneity is not reasonable, it is said, "How can it not be?" etc. The meaning here is that it is not reasonable for the sprout that is growing and the seed that is decaying to be simultaneous, because what is directed towards arising is called growing, and what has not arisen means the future. What is directed towards decay is called decaying, and what has not decayed means the present. Therefore, how can the present and future of existence and non-existence be simultaneous? Therefore, it is not the same as the example of the balance. In order to meet other doubts, it is said, "Phenomena, etc." The phrase "Phenomena, etc., are not simultaneous, but" means that the seed and the sprout that are decaying and growing are not simultaneous, but are the characteristics of their actions, that is, destruction and arising, not simultaneous? In order to answer this question, it is said, "That is also not possible," etc. The phrase "Different from phenomena" refers to the seed and the sprout that are decaying and growing.
Tibetan
་དག་ལས་ཐ་དད་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱ་བ་སྲིད་པར་ཁས་བླངས་ཏེ། སྐྱོན་བརྗོད་ནས། ད་ནི་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱང་མི་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེའི་བྱེད་པ་པོ་མྱུ་གུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བ་དེའི་ཕྱིར་མྱུ་གུ་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ཏེ། ལྷ་སྦྱིན་འགྲོ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་མེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱུ་གུ་མེད་པའོ། །རྟེན་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱུ་གུ་མེད་པར་རོ། །འདི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བའི་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྩ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །གཞི་མཐུན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གང་དངོས་པོའི་སྒྲས་བརྗོད་པ་དེ་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ཀྱང་བརྗོད་པ་ཡིན་པས་སྒྲའི་བརྗོད་བྱ་མཚུངས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །མེད་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་པོའི་ཁྱད་པར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བྱེད་པ་པོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པར་གྱུར་ནའོ། །ཅི་ཞིག་གི་སྒྲ་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འདི་དང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་ཞིག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དོན་འདི་ཉིད་ལ་ལུང་དང་འགལ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་སྲང་མདའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་གོ་སླའོ། །དེ་ལ་ལན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཉེ་བར་བཀོད་པ་ནི་བདེན་མོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་དཔྱད་ན་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་སྐྱེ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པས་སོ། །མ་བརྟགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་ལྟར་སྒྱུ་མའི་གླང་པོ་ལ་སོགས་པ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་གླང་པོ་ལ་སོགས་པར་མངོན་ པར་ཞེན་པ་འབྱུང་ལ། དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་དག་གཅིག་ཅར་སྐྱེ་བ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་ཡོངས་སུ་མ་བརྟགས་ན་ཉམས་དགའ་བ་ཅིག་ཅར་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལ་བརྟེན་ན་སཱ་ལུ་ལྗང་པའི་མདོ་ལས་སྔར་གྱི་དཔེ་ཉེ་བར་བཀོད་པ་ཡིན་པས་སྐྱོན་གང་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས་བསྟོད་པ་ལས་ཏེ
Chinese
是与那些不同的。像这样，承认了行为是可能的。在指责过失之后，为了表明现在行为本身也是不可能的，所以说了“另外”等等。其中“它的作者是芽”的意思是，因为芽产生，所以芽是作者，就像天授行走一样。 “如果没有它”的意思是没有芽。 “没有所依”的意思是没有芽。 “这不是存在的”指的是出生的行为。 “如果”等等是《根本慧论》的偈颂。 “基础相同”的意思是，用事物之声所表达的意义，也用“那本身”这个词来表达，所以声音的表达对象是相同的。 “如果没有”的意思是，如果没有作为作者的特征的事物差别。 “什么”的声音应该与“将要出生”的声音结合起来，意思是“什么将要出生”。为了表明这个意义与圣教相违背，说了“如果像秤杆”等等，很容易理解。为了回答它，说了“虽然近似安立是真实的”等等。 “那不是为了表明从他者出生”的意思是，如果进行分析，就不能成立从他者出生。 “也不是为了表明自性的出生”的意思是，也不是为了表明具有胜义自性的事物出生，因为原因和结果不合理，所以在胜义中事物是不存在的。 “没有分析”的意思是，就像即使幻化的象等不存在，世间人也会执着于象等显现一样，同样，即使种子和芽同时产生是不存在的，但如果不对世间人极度著名的、未经分析的、令人愉悦的同时依靠而产生的显现执着，那么从《稻秆经》中引用之前的例子，没有任何过失。 “如是说”等等出自圣者龙树菩萨的赞颂。
English
It is different from those. Thus, having admitted that action is possible, after pointing out the faults, in order to show that now action itself is also impossible, he spoke of "furthermore" etc. Among them, "its agent is the sprout" means that because the sprout arises, the sprout is the agent, just like Devadatta walking. "If it is not there" means the sprout is not there. "Without a basis" means without a sprout. "This is not existent" refers to the act of arising. "If" etc. are verses from the Root Wisdom. "The basis is the same" means that the meaning expressed by the sound of a thing is also expressed by the words "that itself," so the objects expressed by the sound are the same. "If not" means if the characteristic of the agent, the difference of the thing, is non-existent. The sound of "what" should be combined with the sound of "will arise," meaning "what will arise." In order to show that this meaning contradicts the scriptures, he spoke of "if like a balance beam" etc., which is easy to understand. In order to answer that, he spoke of "although the approximate establishment is true" etc. "That is not to show birth from another" means that if analyzed, birth from another is not established. "Nor is it to show the birth of its own nature" means that it is also not to show the birth of a thing with ultimate nature, because cause and effect are unreasonable, so in the ultimate, things are non-existent. "Without investigation" means that just as even though illusory elephants etc. do not exist, worldly people are attached to the appearance of elephants etc., similarly, even though the simultaneous arising of seeds and sprouts is non-existent, if one relies on the attachment to the appearance of the extremely famous, uninvestigated, delightful, simultaneous dependence for worldly people, then there is no fault in quoting the previous example from the Rice Seedling Sutra. "As it is said" etc. is from the praise by the noble Nagarjuna.