Tibetan
། །གང་ཞིག་ཡོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་དང་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱུ་གུ་དང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་ཕྱི་ནས་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་དཔེར་ན་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཕན་ཚུན་རྒྱུར་འདོད་པ་བཞིན་ནོ། །ཕྱིར་ནས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དཔེར་ན་དུས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་ རྣམས་ཀྱིས་དངོས་པོར་གྱུར་པའི་མ་འོངས་པ་ཤེས་པའི་རྒྱུར་འདོད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་འདི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་པ་སྔ་མ་ལྟར་རྒྱུའི་རྐྱེན་དང༌། བདག་པོའི་རྐྱེན་གྱི་ནང་དུ་འདུས་པ་ཡིན་ལ། བཤད་པ་ཕྱི་མ་ལྟར་ན་བདག་པོའི་རྐྱེན་གྱི་ནང་དུ་འདུས་པའོ། །དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་རྐྱེན་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་གཙོ་བོ་དང་བདག་ལ་སོགས་པ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་པས་འབྲས་བུ་བྱེད་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་རྐྱེན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གཞན་ལས་སྐྱེ་བའི་ཕྱོགས་སྔ་མ་བཀོད་ནས། ལན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རིགས་པ་དང་ལུང་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པ་དང་ལུང་དང་འགལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་ལ་བརྟེན་ནས་སོ། །གཞན་ཞིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱུ་གུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ནི་མཐོང་བའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ལྕེ་ལས་མུན་པ་མཐུག་པོ་འབྱུང་བ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་པའོ། །རིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་གྱིས་གནོད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་མི་རིགས་པའོ། །རྒྱུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཐ་དད་པ་ནི་ནམ་ཡང་འཐད་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དེ་དམ་བཅའ་བ་ཙམ་ཡིན་པས་འཐད་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྒྱུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གལ་ཏེ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་མྱུ་གུ་དེ་ས་བོན་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་དང་མཚུངས་པར་འགྱུར་བ་ལ་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྒྱུ་གཞན་ཉིད་དུ་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འགལ་བ་ལས་འགལ་བ་སྐྱེ་
Chinese
如果存在什么，指的是地和显现等等。所谓“什么产生”，指的是苗芽和眼的识等等。所谓“俱生”和“后生”等等，其中俱生，例如心和心所等等，如同认为互相是因一样。后生等等，例如一切时认为事物存在的那些人，认为成为事物之未来的事物是识之因一样。这些也包含于这些之中，指的是如前所说包含于因之缘和自主之缘中，如后所说包含于自主之缘中。所谓自在等等不是缘，等等的“等”字应包括主和我和等等。那些是常恒，因为与产生果相违，所以那些不是缘。如此，为了陈述从他而生的前述观点，为了显示回答，所以说了“此是”等等。所谓“因为与理和教相违”，指的是与理和教相违。所谓“依赖于他”，指的是依赖于种子。所谓“如果他者将产生”，指的是苗芽将产生。所谓“那是可见的吗”，指的是没有见到从火焰中产生浓厚的黑暗。所谓“理也不是”，指的是因为有现量之损害。所谓“此是”，指的是从他而生。所谓“因此”，指的是从他而生是不合理的。所谓“因和”等等，指的是因和果的自性。所谓“差别”是无论何时都不会合理的。因为那只是承诺，为了显示合理性，所以说了“因和”等等。如果因和果真是差别，那么那时苗芽不依赖于种子，因为不依赖于因，所以果将会产生，如同瓶子和布匹一样。因此，将会与非因相同，但那样也不是。因此，因不可能真是他者。如此，从相违产生相违
English
That which exists refers to earth and appearances, and so on. That which arises refers to sprouts and eye consciousness, and so on. That which is co-emergent and that which arises later, and so on, wherein co-emergent, for example, mind and mental factors, and so on, are considered to be mutual causes. That which arises later, and so on, for example, those who at all times assert the existence of things, consider the future that has become a thing to be the cause of consciousness. These are also included within these, which means that, as previously stated, they are included within the cause of the cause and the condition of autonomy, and as stated later, they are included within the condition of autonomy. That which is independent, and so on, is not a condition, and the word "etc." should include the chief, the self, and so on. Those are permanent, and because they contradict the production of results, those are not conditions. Thus, in order to state the aforementioned view of arising from others, and in order to show the answer, "This is" and so on were said. "Because it contradicts reason and scripture" means that it contradicts reason and scripture. "Relying on another" means relying on the seed. "If another will arise" means that the sprout will arise. "Is that seen?" means that it is not seen that thick darkness arises from the flame. "It is also not reasonable" means that there is harm from direct perception. "This is" means that it arises from another. "Therefore" means that it is unreasonable to arise from another. "Cause and" and so on refers to the nature of cause and effect. "Difference" is that it will never be reasonable. Because that is only a promise, in order to show reasonableness, "Cause and" and so on were said. If cause and effect are truly different, then at that time the sprout does not depend on the seed, and because it does not depend on the cause, the effect will arise, just like a pot and cloth. Therefore, it will be the same as a non-cause, but that is not the case. Therefore, the cause cannot truly be another. Thus, contradiction arises from contradiction.
Tibetan
བ་ལ་སྐྱོན་བརྗོད་ནས། སྐྱོན་གཞན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ལྕེ་ལ་སོལ་བ་དང་ནས་ཀྱི་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་ལས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སཱ་ལུའི་མྱུ་གུ་དང་བུམ་ པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་སྒྲུབ་བྱེད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྐྱེད་པར་བྱེད་པར་འདོད་པའི་མེ་དུ་བ་ལས་གཞན་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་ལས་གཞན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གཞན་དག་གི་དོགས་པ་བསུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདིར་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ངེས་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སཱ་ལུའི་ས་བོན་ཉིད་ལས་སཱ་ལུའི་མྱུ་གུ་འབྱུང་བ་མཐོང་ལ་ནས་ཀྱི་ས་བོན་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཐམས་ཅད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདི་ངེས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རབ་ཏུ་བྱ་བར་ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་བྱ་བར་ནུས་པ་དེ་ལ་འབྲས་བུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་པས་སཱ་ལུའི་ས་བོན་གྱིས་སཱ་ལུའི་མྱུ་གུ་ཁོ་ན་བྱ་བར་ནུས་ཀྱི། ནས་ཀྱི་མྱུ་གུ་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སཱ་ལུའི་མྱུ་གུ་ཁོ་ན་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་ནུས་པ་དེ་ནི་གཞན་ཡིན་ཡང་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལས་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་གཅིག་རྟོགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སཱ་ལུའི་རྒྱུ་ཉིད་ལས་སཱ་ལུའི་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱི། ནས་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་རྒྱུ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མའི་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་ཁོ་ན་ལས་ཡིན་གྱི། སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་མ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ནུས་པའི་དོན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བ་ནུས་པའི་དོན་ལའོ། །ཏྲི་ཏའི་རྐྱེན་ཅན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱ་གར་སྐད་དུ་འབྲས་བུའི་མིང་ཀ་ར་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ལས་ར་ལ་ག་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལས་ཏྲི་ཏའི་རྐྱེན་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །ལྷག་མ་གོ་སླའོ། །དེ་ལ་ལན་འདེབས་པ་ནི་མི་རུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཚིག་གི་དོན་ནི་གོ་སླའོ། །འདིའི་དོན་ནི་ཐམས་ཅད་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་སཱ་ལུའི་ས་བོན་ལས་སཱ་ལུའི
Chinese
从“驳斥过失”开始，为了指出其他的过失，说了“另外”等。所谓“一切中”，是指从火焰中的煤炭和大麦的种子等中。所谓“一切”，是指稻芽、瓶子和毡子等。为了显示成立的理由，说了“为什么呢”等。如想要产生烟的火焰不同于烟一样，种子等也不同于种子等产生的果。为了迎接其他人的疑惑，说了“此处所说”等。所谓“因为必定见到”，是指从稻子的种子中见到稻子的幼苗产生，而不是从大麦的种子中产生。因此，不会有从一切中产生一切的过失。为了显示这个，说了“这个确定就是这个”等。所谓“能够完全做到”，是指能够做到的就叫做果，因此稻子的种子只能产生稻子的幼苗，而不能产生大麦的幼苗，所以只能产生稻子的幼苗。能够产生果的，即使是其他的，也是因。因此，不能产生果的也不会成为因的过失，因为从它那里没有产生果的能力。所谓“同一相续”，是指从稻子的因中产生稻子的幼苗，而不是从大麦的种子之因中产生。因此，所谓“从产生者”，是指仅仅从先前的刹那产生，而不是从不产生者的后来的刹那产生。所谓“不是这样”，意思就是不产生。所谓“在能力之义中”，是指在能够做到的意义中。所谓“具有 तृतीया词尾”，是指在印度语中，果的名字叫做“迦罗”（梵文天城体：कार，梵文罗马音：kāra，汉语字面意思：迦罗），其中有“ra”和“ga”，因此叫做具有 तृतीया词尾。剩下的部分容易理解。对于那个回答说“是不行的”等，词义容易理解。这里的意义是，因为会成为从一切中产生一切的过失，所以从稻子的种子中产生稻子的
English
Starting with "refuting faults," in order to point out other faults, it says "furthermore," etc. The so-called "from everything" refers to things like coal from flames and barley seeds. The so-called "everything" refers to things like rice sprouts, vases, and felt. In order to show the reason for its establishment, it says "why is it" etc. Just as the fire that wants to produce smoke is different from the smoke, so too are seeds different from the fruits produced from seeds, etc. In order to address the doubts of others, it says "what is said here," etc. The so-called "because it is definitely seen" means that it is seen that rice sprouts come from rice seeds, but not from barley seeds. Therefore, there is no fault of everything arising from everything. In order to show this, it says "this certainty is this," etc. The so-called "able to do completely" means that what is able to be done is called a result, so rice seeds can only produce rice sprouts, but not barley sprouts, so they only produce rice sprouts. That which is able to produce a result, even if it is different, is still a cause. Therefore, it will not be a fault that what does not produce becomes a cause, because it does not have the ability to produce a result from it. The so-called "same continuum" means that rice sprouts arise from the cause of rice, but not from the cause of barley seeds. Therefore, the so-called "from the producer" means only from the previous moment, but not from the later moment of the non-producer. The so-called "not like that" means that it does not arise. The so-called "in the meaning of ability" means in the meaning of being able to do. The so-called "having the तृतीया suffix" means that in Indian language, the name of the fruit is called "kara" (梵文天城体：कार，梵文罗马音：kāra，汉语字面意思：迦罗), which has "ra" and "ga" in it, so it is called having the तृतीया suffix. The rest is easy to understand. To answer that, it says "it is not okay," etc., the meaning of the words is easy to understand. The meaning here is that because it would become a fault of everything arising from everything, rice arises from rice seeds.