Tibetan
བ་པའི་ལུང་ཉིད་ཀྱིས་གནོད་པ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་རང་ཉིད་ལས་གྲུབ་པས་སོ། རང་གི་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་རང་ཉིད་ལ་གྲུབ་པ་ཁོ་ན་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་གྱི། གཉིས་ཀ་ལ་གྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྟོག་གེ་ལས་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི་དགོས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མི་མཁས་པའི་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་རང་ཉིད་ལ་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་གྲུབ་པའི་རིགས་པས་རྗེས་སུ་འཛིན་པས་སོ། །ཞར་ལ་འོངས་པས་ཆོག་གོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གེགས་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་ཡང་སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་གང་ཞིག་ཡོད་ཅེས་བྱའོ། །གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གེགས་བྱེད་པས་སོ། །རང་སྐྱེ་བ་བཀག་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་རང་ཉིད་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བ་དོར་ནས་སོ། །སྡོང་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱུ་གུའི་མཁྲང་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཁོག་སྟོང་ཞིང་རིང་བར་གྱུར་པ་ནི་སྦུབས་བཅས་སོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་གྲ་མ་ལ་སོགས་པ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །སྲིད་མཐར་ཐུག་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུའོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་ཟིན་པའི་ས་བོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །བྱེད་པ་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པར་འགལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་སྨྲས་པའི་ཉེས་པའི་སྐབས་མེད་ ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་དང་ཕྲད་ནས་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བ་དེའི་ཕྱིར་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གཏན་མི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་མྱུ་གུ་བྱེད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པར་འགལ་བའི་ཕྱིར་ས་བོན་འཁོར་བ་ཅི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱེ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་རང་ལས་སྐྱེ་བ་ཅི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལ་ལན་ནི་ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་དག་ཐ་མི་དད་པ་ཡིན་ཏེ་ནས་ཀྱི་ས་བོན་དང་ནས་ཀྱི་མྱུ་གུ་ཞེས་སྒྲ་གཅིག་གི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་ལན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདི་ཡང་མི་རུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་མྱུ་གུའོ། །རང་གི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་གྱི་རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེས་ན་བྱེད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པར་འགལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ས་བོན་མི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་མ་
Chinese
不是由外来的道理所损害，而是由自身所成立的缘故。在推断自己的意义时，完全在自己身上成立才是有力量的，在两者身上成立则不是。因此，从论理学上讲性质是没有必要的，因为诸佛以通达真如的智慧，为了不精通真如的被调伏者，以在自身如何如是成立的道理来摄受他们。说是顺便提及就可以了。‘有什么障碍’的意思是，种子生起有什么障碍。‘由谁’的意思是，由制造障碍者。‘断绝自身生起’的意思是，舍弃种子自身生起和出现。‘树干’的意思是，变成幼苗的坚硬部分。因此，空心且长的是有空隙的。‘等等’的词语应包括稻草等。‘穷尽存在’的意思是，轮回存在多久。‘如是所说的原因’的意思是，通过‘已经生起的种子’等方式。‘与作者一同存在相违的缘故’的意思是，与种子一同存在是相违的缘故。‘没有如是所说过的过失之处’的意思是，因为与水等因缘相遇后幼苗会生起，所以幼苗等不是永远不会生起。因为与产生幼苗者一同存在相违，所以种子也不会在轮回存在多久的时间里生起。如果这样，那么从自身生起是如何呢？对此的回答是，说了‘种子和幼苗等’，种子和幼苗不是他体，因为‘麦子的种子和麦子的幼苗’是同一个声音的对象。为了显示对此的回答，说了‘这也是不行的’，‘由其自身’的意思是，成为种子的自性的幼苗。‘自己的自性’的意思是，以种子的自己的自性。因此，因为与作者一同存在相违，所以说种子是不可见的，这是不
English
It is not harmed by external reasoning, but because it is established from itself. In inferring one's own meaning, only that which is completely established in oneself is powerful, it is not established in both. Therefore, it is unnecessary to state the nature from logic, because the Buddhas, with their wisdom of realizing suchness, for those who are not proficient in suchness, accept them with the reasoning that is established in themselves as it is. It is said that it is enough to mention it in passing. 'What obstacle is there?' means, what obstacle is there to the arising of the seed. 'By whom' means, by the one who creates the obstacle. 'Cutting off one's own arising' means, abandoning the seed's own arising and appearance. 'Trunk' means, becoming the hard part of the seedling. Therefore, what is hollow and long has gaps. The word 'etc.' should include straw etc. 'Exhausting existence' means, for as long as samsara exists. 'The reason for what was said' means, through the means of 'the seed that has already arisen' etc. 'Because it is contradictory to exist together with the agent' means, because it is contradictory to exist together with the seed. 'There is no fault in what was said' means, because the seedling arises after encountering conditions such as water, therefore the seedling etc. will not never arise. Because it is contradictory to exist together with the one who produces the seedling, the seed will also not arise for as long as samsara exists. If so, then how is it that it arises from itself? The answer to this is, it is said 'seed and seedling etc.', seed and seedling are not different entities, because 'barley seed and barley seedling' are objects of the same sound. In order to show the answer to this, it is said 'this is also not right', 'by itself' means, the seedling that has become the nature of the seed. 'One's own nature' means, by the seed's own nature. Therefore, because it is contradictory to exist together with the agent, it is said that the seed is invisible, this is not
Tibetan
ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་ཀྱང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྫས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་སྟེ། ཞུ་བས་ཐོབ་པའོ། །འདིའི་དོན་ནི་པི་པི་ལིང་ལ་ཐོག་མར་རོ་ཚ་བ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཞུ་རྗེས་ལ་མངར་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཁྲིས་པ་སེལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །ཐ་མི་དད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་བཞིན་དུའོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་སྨྲ་བ་གྲངས་ཅན་པ་ན་རེ། ཅི་སྟེ་ས་བོན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཅི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་གཞོན་ནུའི་གནས་སྐབས་དོར་ནས་ལང་ཚོ་ལ་བབ་པའི་གནས་སྐབས་ལེན་ཀྱང་གནས་སྐབས་ཅན་སྐྱེས་བུ་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་ནས་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་གནས་སྐབས་དོར་ནས་མྱུ་གུའི་གནས་སྐབས་ལེན་པ་ཡིན་ཀྱང་གནས་སྐབས་ཅན་ནི་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་ལན་ནི། དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྔར་གྱི་བདག་གི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །བསལ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོར་ནས་སོ། །དེ་ལས་གཞན་ངོ་བོར་གྱུར་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་དེ་ལས་གཞན་པའི་ངོ་བོ་སྟེ་མྱུ་གུའི་ངོ་བོར་གྱུར་ནའོ། །དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་ངོ་བོར་ གྱུར་པའི་ཚེ་ནའོ། །དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱུ་གུའིའོ། །དེ་ཉིད་ཅི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱུ་གུ་ས་བོན་ལས་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་དུ་ཅི་ལྟར་འགྱུར། འདིའི་དོན་ནི་འདིར་གནས་སྐབས་སུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་དེ་གནས་སྐབས་ཅན་ལས་ཐ་དད་དམ། འོན་ཏེ་ཐ་མི་དད། རེ་ཞིག་ཐ་དད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་བཞིན་དུ་དེའི་དེའོ་ཞེས་འབྲེལ་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་སོ། །གལ་ཏེ་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་དག་ལ་འབྲེལ་པ་མེད་པ་ཡིན་ལ། གནས་སྐབས་དང་གནས་སྐབས་ཅན་ལ་འདུ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། དེས་ན་དེ་དེའི་ངོ་བོ་ཞེས་བརྗོད་པར་རིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་ཡང་འབྲེལ་པ་དེ་གནས་སྐབས་དང་གནས་སྐབས་ཅན་ལས་ཐ་དད་དམ། འོན་ཏེ་ཐ་མི་དད། གལ་ཏེ་ཐ་དད་ན་དེའི་ཚེ་གནས་སྐབས་དང་གནས་སྐབས་ཅན་དག་ཕན་ཚུན་མ་འབྲེལ་པ་ཉིད་སྔ་མ་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་མ་འབྲེལ་པ་དང༌། གནས་སྐབས་དང་གནས་སྐབས་ཅན་ལ་འབྲེལ་པ་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་འབྲེལ་པ་གཞན་ཁས་ལེན་ན་ཐུག་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཐ་མི་དད་ན་འོ་ན་དད་པ་དང་ཐ་མི་ད
Chinese
是。现在为了要显示不异性本身也是不合理的，所以说了“另外”等。所谓“由物质的差别完全转变而获得”，就是物质的差别完全转变，即由融化而获得。这意思就像荜茇最初有辣味，但融化后却变甜一样。因此才能消除胆病。所谓“不异”，就像种子一样。对此，说转变的数论派说：如果像“种子的”等所说，就像人舍弃了年轻的状态而取得成熟的状态，但状态的主体人仍然是一个。同样，这里也是，舍弃了大麦种子的状态而取得幼苗的状态，但状态的主体仍然是一个，如果这样说。对此的回答是：说了“即使那样”等。所谓“先前的我的事物”，就是种子的自性。所谓“舍弃”，就是抛弃。所谓“从那变成其他的体性”，就是从那个种子变成其他的体性，即变成幼苗的体性。所谓“那时”，就是变成其他的体性的时候。所谓“那”，就是幼苗的。“那本身怎么会转变”，就是幼苗怎么会变成与种子不异呢？这意思是，这里对状态的完全观察，是与状态的主体相异呢？还是不异？暂时来说，相异是不行的，因为会像瓶子和布一样，变成“它的它的”而没有关联。如果说瓶子和布之间没有关联，但状态和状态的主体之间有结合的特征的关联，因此说“它是它的体性”是有道理的。即使那样，那个关联是与状态和状态的主体相异呢？还是不异？如果相异，那么那时状态和状态的主体之间仍然像之前一样没有关联。如果是不关联，并且为了证明状态和状态的主体之间有关联而承认其他的关联，那么就会变成无穷无尽。如果是不异，那么异和不异
English
Yes. Now, in order to show that non-difference itself is also unreasonable, it is said, "Furthermore," etc. What is meant by "obtained by the complete transformation of the substance" is the complete transformation of the substance, that is, obtained by melting. The meaning of this is like the long pepper initially having a spicy taste, but becoming sweet after melting. Therefore, it can eliminate bile diseases. What is meant by "non-different" is like a seed. To this, the Samkhya school, which speaks of transformation, says: If, as stated in "of the seed," etc., just as a person abandons the state of youth and takes on the state of maturity, but the subject of the state, the person, remains one. Similarly, here too, abandoning the state of a barley seed and taking on the state of a sprout, but the subject of the state remains one, if it is said so. The answer to this is: "Even so," etc., is said. What is meant by "the previous object of myself" is the nature of the seed. What is meant by "discarding" is abandoning. What is meant by "becoming another entity from that" is becoming another entity from that seed, that is, becoming the entity of a sprout. What is meant by "at that time" is the time of becoming another entity. What is meant by "that" is of the sprout. "How does that itself transform" means how does the sprout become non-different from the seed? The meaning of this is, here, is the complete observation of the state different from the subject of the state? Or is it non-different? For the time being, being different is not possible, because it would be like a pot and a cloth, becoming "its its" and without connection. If it is said that there is no connection between a pot and a cloth, but there is a connection of the characteristic of combination between a state and the subject of the state, therefore it is reasonable to say "it is its entity." Even so, is that connection different from the state and the subject of the state? Or is it non-different? If it is different, then at that time the state and the subject of the state remain unconnected as before. If it is unconnected, and if another connection is admitted for the purpose of proving that there is a connection between the state and the subject of the state, then it will become endless. If it is non-different, then difference and non-difference