Tibetan
བྱ་བ་ལྷག་མའོ། །གྲུབ་པའི་སྔ་རོལ་ལམ་ཕྱིས་ཀྱི་དུས་སུ་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཞིང་རྟག་ཏུ་ཁོ་ནར་ཡོད་པའི་དངོས་པོར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ཡང༌། ཡོད་པ་ཡོད་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་འདིར་ཡོད་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་སྨོས་པས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ཉིད་ལ་འཐད་པ་བསྟན་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་ཡང་མེད་པ་གང་ལ་མེད་ཅེས་བྱ་བའོ། །ཡང་ནི་གང་གི་ཕྱིར་གྱི་དོན་ལ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་རང་ཉིད་ལས་འབྱུང་བ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེའི་རྒྱུ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པ་མེད་པ་ནི་དངོས་པོ་དང་བྲལ་ཞིང་ལོག་པའི་རྣམ་པ་ལ་སྟེ་གང་ན་ཡང་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ཞིག་ལྟོས་པ་མེད་པ་དེ་ནི་རྟག་ཏུ་ཁོ་ན་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་རེས་འགར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་རྒྱུ་མེད་གཞན་ལ་ལྟོས་མེད་ཕྱིར། །རྟག་ཏུ་ཡོད་པའམ་མེད་པར་འགྱུར། །དངོས་པོ་རྣམས་ནི་རེས་འགའ་ཞིག །འབྱུང་བ་ལྟོས་པ་ལས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གང་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་གལ་ཏེ་མ་གྲུབ་པའི་རང་ བཞིན་ཀུན་གྱི་དངོས་པོ་ཡིན་ན། འོ་ན་ནི་འདིར་རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའང་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བའམ། གཞན་དངོས་ཞེས་བྱ་བའམ། དངོས་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་དུ་ཇི་ལྟར་འཇུག་པར་བྱེད། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་ཐ་སྙད་འཇུག་པ་གཞན་དུ་མི་འཐད་པས་དེ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། དེ་ལ་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མེད་ལ་རང་གི་དངོས་པོའམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་ཞིག་སྔར་བསྟན་པའི་རིགས་པས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེའི་མེད་པ་ལ་རང་གི་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་གང་ལ་ཡིན་ཏེ་དེ་དག་གི་ཐ་སྙད་ནི་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་བརྫུན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཕྱེད་ཕྱི་མས་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དེ་དེ་དག་གི་ཐ་སྙད་བརྫུན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་གང་གིས་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་བཞིན་དུ་མི་འཐད་པས་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་དེའི་ཡང་གཏན་ཚིགས་སྔ་མས་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་རྗེས་སུ་བརྗོད་ནས་ཕྱེད་ཕྱི་མས་གཏན་ཚིགས་གོ་བར་བྱ་བ་ལ་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་སྟོང་ཡིན་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འཕགས་པ་འདི་ནི་རྟོགས་པའི་དོན་ཅན་ཉིད་དུ་ཟད་དོ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་ཅིག་ཅར་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པ་གཉིས་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བའི་རལ་ག་ལ་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་གཏན་ཚིགས་འདི་ཉིད་གོ་བར་བྱེད་པ་ལ་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་འདི་ནི་འདི་ལྟར་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་དག་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དག་ཏུ་བཤད་ལ། དེ་དག་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདུས་བྱས་སུ་འདོད་པ་ཡིན་གྱི། འདུས་མ་བྱས་སུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་དེ་དག་རིམ་པ་མ་ཡིན་པའམ་རིམ་གྱིས་ཡིན། རེ་ཞིག་རིམ་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར། དངོས་དང་དངོས་མེད་ཅིག་ཅར་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་བསམ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་ཅིག་ཅར་ཏེ། དུས་གཅིག་ཏུ་ཡོད་པར་མི་རིགས་ཏེ། ཕན་ཚུན་སྤངས་པས་གནས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྔོན་པོའི་མེད་པ་མ་སྤངས་སྔོན་པོ་གནས་པ་ནི་མེད་དོ། །རིམ་གྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར། དངོས་མེད་མེད་ན་དངོས་པོ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། ཁྱོད་ཀྱི་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་ནི་འདི་འདུས་བྱས་ཉིད་དུ་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། འདུས་བྱས་ཉིད་ཀྱང་ཇི་སྲིད་དུ་དེའི་མཚན་ཉིད་དང་མི་ལྡན་པ་དེ་སྲིད་དུ་འདུས་བྱས་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་ཉིད་ནི་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་དུ་གནས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་གནས་པ་ཉིད་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་ཉིད་དུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསྡུས་པ་རྣམས་དེའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་མི་རྟག་པ་དང་ལྡན་པ་གཞན་འཇིག་པའི་རྣམ་གྲངས་ཅན་དངོས་པོ་མེད་ན་མེད་པ་ན་སྟེ་སྐྱེ་བ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེ་བའི་དངོས་པོ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་འདུས་བྱས་ལ་ལྷན་ཅིག་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། རྟག་ཏུ་དངོས་པོ་ཡང་དངོས་མེད་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དངོས་པོའང་སྟེ་འདུས་བྱས་ཉིད་རྟག་ཏུ་སྟེ་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པའི་དུས་དག་ཏུ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་སྟེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོན་ཏེ་སྐྱེ་བའི་དུས་ཉིད་ནི་རང་གི་བྱེད་པ་མེད་པར་མི་རྟག་པ་ཉིད་དངོས་པོ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ལ་གནས་པ་ལས་ཕྱིས་ཀྱི་དུས་ཁོ་ནར་དེའི་འཇིག་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་དེའི་ཕྱིར་སྐྱོན་འདི་མེད་དོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས། དངོས་མེད་མེད་ན་མེད་མི་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་དངོས་
Chinese
这是剩余的部分。在成就之前或之后的时期，它不会改变为与自性分离，并且会变成总是存在的物体。在这里也是，“因为存在所以产生。”这句话在这里通过陈述“因为存在”这个理由来表明。表明这个的合理性是“什么不存在自性？”。或者，这是“因为什么”的意思。因为从自身产生的任何存在的东西，其原因不依赖于其他，没有与物体分离且颠倒的方面，即在任何地方都不存在。任何不依赖于其他的东西，它总是存在，因为依赖于其他的东西有时会发生。因此，它不依赖于无因的其他，因此总是存在或不存在。事物有时会发生，因为它们依赖于其他。已经表明。如果有人认为，如果未成就的自性是所有事物的物体，那么它就像兔子的角一样不存在于此，或者不存在的事物被称为物体、其他物体或非物体，那么如何使用这些术语呢？因此，由于这些术语的应用在其他方面是不合理的，所以它就是成就的本质。为了表明这个理由是不成立的，陈述了“不存在自己的物体吗？”等等。任何先前通过推理表明没有产生的事物，它的不存在有什么自己的物体等等呢？这些术语就像梦一样是虚假的，后半部分表明了这一点。因此，因为自己的物体等等在真实中是不可能的，所以这些术语是虚假的。此外，对于那些像产生和毁灭一样不合理，并且完全表明物体自性的事物，也通过先前的理由以相反的方式重复，并且为了使后半部分理解理由，表明它是不成立的。陈述了“如果物体是空性的”等等。这位圣者仅仅是具有理解意义的。物体和非物体同时不存在。
English
This is the remaining part. In the period before or after accomplishment, it does not change into being separate from its own nature, and it becomes an object that always exists. Here also, "Because it exists, it arises." This statement here indicates by stating the reason "because it exists." Showing the reasonableness of this is, "What does not have its own nature?" Or, this is in the sense of "because of what." Because whatever arises from itself, its cause does not depend on others, there is no aspect that is separate from the object and inverted, that is, it does not exist anywhere. Whatever does not depend on others, it always exists, because whatever depends on others sometimes occurs. Therefore, it does not depend on a causeless other, therefore it always exists or does not exist. Things sometimes occur because they depend on others. It has been shown. If someone thinks, if the unaccomplished nature is the object of all things, then it does not exist here like a rabbit's horn, or how are terms such as non-existent things called objects, other objects, or non-objects used? Therefore, since the application of these terms is unreasonable in other ways, it is the very nature of accomplishment. In order to show that the reason is not established, it is stated, "Does the non-existent have its own object?" etc. Whatever has been previously shown by reasoning to not arise, what does its non-existence have as its own object, etc.? These terms are false like dreams, the latter half shows this. Therefore, because one's own objects, etc., are impossible in reality, those terms are false. Furthermore, for those things that are unreasonable like arising and ceasing, and which fully show the nature of objects, the previous reason is also repeated in the opposite way, and in order for the latter half to understand the reason, it is shown to be unestablished. It is stated, "If the object is empty," etc. This noble one is merely one who has the meaning of understanding. Object and non-object do not exist simultaneously.
Chinese
由圣者雅瓦等二者，以随顺如是的理路，为了理解此理则，而显示不成，是由于什么缘故，此应如是显示，即生与灭，说是事物与非事物，而彼等也被你认为是组合的，而不是非组合的。对此，彼等也是非次第或次第的。稍微来说，非次第是不行的，因为什么缘故？事物与非事物不会同时存在。这是因为相违之故，如是思量。因此，意义是这样的：事物与非事物是同时的， 不应同时存在，因为是互相舍弃而存在的自性。因为，不舍弃蓝色的不存在，蓝色存在是不可能的。次第也不行，因为什么缘故？非事物不存在，事物不存在。这是指你的观点。你认为这是组合的，而组合的，只要不具备其特征，就不是组合的。生、住、无常本身不是各自的特征。对于虚空等，也因为承认住，所以会成为组合的。如果总集是其特征，那么即使具有无常，其他毁灭的类别，如果非事物不存在，则不存在，即具有生的生的事物将不存在，彼等对于组合的将只是同时的，这是指这个意义。从那会变成什么呢？恒常的事物也会变成非事物。如是说，事物即组合的本身，恒常即在生和住的时期，也会变成非事物即不存在，这是指这个意义。或者，生的时期本身，在没有自己的作用下，无常本身存在于事物上，并且只是从住之后的时间才成立其毁灭，因此没有这个过失吗？没有过失，如是说，非事物不存在，则不存在不会产生。如是说，非事物是事
English
By the two noble ones, Yava and others, following such a line of reasoning, in order to understand this logic, it is shown to be unestablished, because of what reason, this should be shown in this way, that is, arising and ceasing are said to be things and non-things, and those are also considered by you to be compounded, and not uncompounded. Regarding this, are those non-sequential or sequential? For a moment, non-sequential is not possible, because of what reason? Things and non-things do not exist simultaneously. This is because of contradiction, so it is thought. Therefore, the meaning is this: things and non-things are simultaneous, It is not appropriate to exist at the same time, because it is the nature of existing by mutually abandoning each other. Because, without abandoning the non-existence of blue, the existence of blue is impossible. Sequential is also not possible, because of what reason? If non-things do not exist, things do not exist. This refers to your view. You consider this to be compounded, and as long as the compounded does not possess its characteristics, it is not compounded. Birth, abiding, and impermanence themselves are not the characteristics of each. For space and so on, also because of admitting abiding, it will become compounded. If the aggregate is its characteristic, then even if it has impermanence, other categories of destruction, if non-things do not exist, then they do not exist, that is, the thing of birth with birth will not exist, those for the compounded will only be simultaneous, this refers to this meaning. What will happen from that? Constant things will also become non-things. Thus it is said, the thing itself, that is, the compounded itself, constantly, that is, at the time of birth and abiding, will also become non-things, that is, it will become a fallacy of non-existence, this refers to this meaning. Or, the time of birth itself, without its own action, impermanence itself exists on the thing, and only from the time after abiding does it establish its destruction, therefore is there no fault? There is no fault, thus it is said, if non-things do not exist, then non-existence will not arise. Thus it is said, non-things are things