Tibetan
སྟོང་པ་ཉིད་བདུན་ཅུ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། གཞན་ལ་ཕན་པ། སྟོང་པ་ཉིད་བདུན་ཅུ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། གཞན་ལ་ཕན་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་སཔྟ་ཏི་བི་བྲྀ་ཏྟི། བོད་སྐད་དུ། སྟོང་པ་ཉིད་བདུན་ཅུ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང༌། །སྐྱེ་བ་མེད་པར་མཁྱེན་ནས་བསྟན། །ཐུགས་རྗེ་ཆེ་མངའི་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །འགྲོ་བའི་བླ་མ་དེ་ལ་འདུད། །ཡིད་ཀྱི་མུན་ལ་ཉི་མའི་ལྟའི། །འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ལ་བཏུད་ནས། །དེ་ཡི་སྟོང་ཉིད་བདུན་ཅུ་པའི། །དོན་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་བྱ། །སྒྱུ་མ་ཇི་བཞིན་རྨི་ལམ་བཞིན། །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ཇི་བཞིན་དུ། །དེ་བཞིན་སྐྱེ་དང་དེ་བཞིན་གནས། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་འཇིག་པ་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབུ་མའི་ལྷག་མར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་བརྒལ་བའི་ལན་བཏབ་པ་གཙོ་བོ་ཉིད་དུ་བརྩམས་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདི་རང་རྒྱུད་པ་ཉིད་སྤངས་པའི་ཕྱིར། བསྟོད་པ་དང་ཕྱག་འཚལ་བ་མ་བརྗོད་པར་ཐོག་མར་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི། གནས་པའམ་སྐྱེ་འཇིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་འདི་ལྟར་འཇུག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བསྐལ་པར་མི་ཉུང་བར་གོམས་པས་བརྙེས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པས་རྣམ་པར་འཁྲུལ་པ་མཐའ་དག་བསལ་ཞིང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་ཁྱབ་པའི་ཐུགས་མངའ་བས་སླུ་བར་མི་མཛད་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ན། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཡན་ལག་ཉིད་དུ་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་དག་གིས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་བདེན་པར་གྱུར་པ་གང་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་གཞན་གྱི་ཚེ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་དུ་དོགས་པ་སེལ་བ་ལྷུར་ལེན་པ་ཉིད་དུ་འདི་བསྟན་ཏོ། །སྐྱོབ་པའི་བསྟན་པ་ནི་དད་པ་དང་ངེས་པའི་དོན་གྱི་དབྱེ་བ་ལས་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་རབ་ཏུ་འབར་བའི་ཁྱིམ་ན་གནས་པའི་བྱིས་པ་དག་འདོན་པའི་ཐབས་སུ་ཆང་བ་སྟོང་པ་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས། མི་བདེན་དུ་ཟིན་ཀྱང་བདེན་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པས་དོན་བྱ་བ་ཅན་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ། མི་བདེན་ན་ཡང་ཐུགས་རྗེ་ཡིས།། བདག་ཡོད་ཅེས་ནི་གསུངས་པ་ལྟར། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་འཇུག་བྱའི་ཕྱིར། །སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་བདེན་པ་གསུངས། །ཞེས་བཤད་དོ། །དམན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རིགས་ཅན་དག་ལ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཟབ་མོ་བསྟན་པར་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ངེས་དོན་མ་བྱས་པ་
Chinese
《空性七十论释》，利益他者。 《空性七十论释》 利益他者。 印度语：Śūnyatāsaptati-vibṛtti。 藏语：《空性七十论释》。 礼敬佛陀！ 何者以缘起， 知无生而说， 大悲圆满佛， 敬礼众生师。 如意之暗如日者， 敬礼圣者龙树后， 彼之空性七十论， 意义当分别。 如幻如梦， 如乾闼婆城， 如是生如是住， 如是说灭。 如是等等成为中观之余者，以彼答辩驳斥，意欲作为主要之故，此造论者舍弃自续部之故。未说赞颂和礼敬，首先圣者龙树之，住或生灭等如是说。此应如是行入：于劫不 স্বল্প 习得之真如现证，消除一切错乱，以大悲普及之心，不欺惑之薄伽梵转法轮时，为净除一切障碍之故，于一切法宣说无我之支分中，以幻化等之譬喻，所说生等不真实，于其他之时如何是耶？为遣除如是疑惑，此论着重宣说。救护之教法从信仰和了义之差别分为二种。其中第一种，如为救出处于炽燃房屋中的孩子们，以显示空瓶之方式，虽已成不真，然显示为真实，故有作用者乃是具有密意者。如是说：虽不真然以悲心， 如说有我等， 为令声闻等趣入， 说苦等为真实。 如是说。对于低劣之菩提种性者，不适宜宣说甚深之真如，彼等未为了义。
English
"Commentary on the Seventy Stanzas on Emptiness," Benefiting Others. "Commentary on the Seventy Stanzas on Emptiness" Benefiting Others. In Sanskrit: Śūnyatāsaptati-vibṛtti. In Tibetan: Commentary on the Seventy Stanzas on Emptiness. Homage to the Buddha! He who, through dependent arising, Knowing no birth, taught, The perfectly enlightened Buddha with great compassion, To that teacher of beings, I bow. To the noble Nāgārjuna, like the sun to the darkness of the mind, Having bowed, the meaning Of his Seventy Stanzas on Emptiness Shall be distinguished. Like illusion, like a dream, Like a city of gandharvas, Likewise, birth, likewise, abiding, Likewise, destruction is taught. Thus, etc., becoming the remainder of the Middle Way, by that answering refutations, intending to compose as the main point, therefore, this treatise abandons the Svātantrika school. Without mentioning praise and homage, first, the noble Nāgārjuna's abiding or arising and ceasing, etc., are thus spoken. This is how it should be approached: Having directly realized the suchness attained through familiarity over countless eons, eliminating all delusions, and with a mind pervaded by great compassion, the Bhagavan, who does not deceive, turning the wheel of Dharma, in order to purify all obscurations, as a branch of teaching the selflessness of all phenomena, with examples such as illusion, etc., whatever was taught as the untruth of birth, etc., how is it at other times? To dispel such doubts, this treatise is emphasized to be taught. The teachings of the protector are divided into two types based on the distinction between faith and definitive meaning. The first of these is like showing empty vessels as a means to rescue children living in a blazing house. Although it has become untrue, it is shown as true, so the one who has a purpose is the one who has intention. As it is said: Although not true, yet with compassion, As it is said, "There is self," etc., For the sake of leading the Hearers, etc., Suffering, etc., are taught as true. Thus it is said. It is not appropriate to teach the profound suchness to those of inferior Bodhi lineage, for they have not understood the definitive meaning.
Tibetan
སླར་སྐྲག་པ་རྣམས་དེ་སྤངས་པའི་ལས་ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པར་འགྱུར་བའི་ལས་ཉེ་བར་སོག་ཅིང༌། ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་སོ་སོར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཅན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཡང་འཇིག་རྟེན་བསྙད་པའི་སྒྲ་ནི། དང་པོ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་འགལ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་སྐྱེ་བ་ལས་དུས་ཕྱིས་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཡིན་ཡང་དང་པོར་བརྗོད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྡེབ་པའི་ངོར་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །གཞན་དག་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་དོན་དུའང་ཞེའོ། །འདི་ལྟར་སྐྱེ་བ་ནི་འདོད་རྒྱལ་མི་སྲིད་ལ། དབང་ཕྱུག་གི་རྒྱུ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བྱེད་པ་པོ་གནས་ན་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་པར་རིགས་ཀྱི་མི་གནས་ན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བྱས་པ་ཆུད་ཟོས་ཤིང་མ་བྱས་པ་དང་ཕྲད་པའི་ཉེས་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་པ་ཡང་མུ་སྟེགས་བྱེ་བྲག་པ་རྣམས་ནི་སྔ་མའི་ངོ་བོ་མ་དོར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་སྨྲའོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་དག་ནི་དེ་ཡང་བྱེད་པ་པོའི་གནས་སྐབས་བཞིན་དུ་ཟ་བ་པོའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་ཟ་བ་པོ་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བས་མི་འཐད་པས་ན་དེ་ནི་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གཏོགས་པའི་འདྲ་བ་གཞན་དང་གཞན་འབྱུང་བ་ཉིད་དོ་ཞེའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་གནས་པ་དེ་ཡང༌། མ་རིག་ཉོན་མོངས་སྔོན་གནས་སྐབས། །འདུ་བྱེད་དག་ནི་སྔོན་ལས་ཀྱི། །ཞེས་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡན་ལག་དག་གིས། རྣམ་ཤེས་མཚམས་སྦྱོར་ཕུང་པོ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །རྒྱུ་མཚན་ཡང་རྒྱུ་མཚན་ཅན་ལས་སྔ་མ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་ཡང་འཇིག་པའི་མཐའ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ མཚོན་པའི་དོན་དུ་ཚོར་བའི་བར་ནི་རྒ་ཤི་ཡིན་ཞེས་ཕྱི་མའི་མཐའི་སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྒ་ཤིའི་སྒྲས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བ་ཡིན་པ་དེས་ན། གནས་པའམ་སྐྱེ་འཇིག་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་འདིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསྟན་ཏོ། །ཡོད་མེད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཀྱེ་བྲམ་ཟེ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དག་གོ །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ནི་ཡོད་པ
Chinese
再次恐惧者，因舍弃彼等之业，将因法而贫乏之业逼近，且将各自感受恶趣之痛苦。第二者乃是唯彼者，因如实进入唯彼性故。此处世间言说之语，为最初完全摄取之故，丝毫无有相违，如是宣说。 कुछ लोग कहते हैं कि जन्म से बाद में स्थित होने पर भी, पहले कहे गए छंदों को मिलाने के लिए है। 其他人则说，这也是为了正确地显示缘起之次第。 如此，生不是随意的，也不是自在天的因，而是烦恼和业的因。 又是，若作者存在，则理应享受彼之果，若不存在，则非也，因有已作者徒劳无功，且与未作者相遇之过失故。 存在者，外道各别部派则说，是未舍弃先前自性之自性。 善逝等则说，彼亦如作者之状态般，于食者之状态中，亦成非食者之过失，故不应理，因此彼乃属于同一相续之异类他生。 如是之自性存在者， 无明烦恼先前之状态， 行为乃是先前之业。 如是出现之具有体性之支分等， 识连接蕴体是。 如是等之支分所表征之生之因性已显示。 因也是仅先于有因者。 生也是具有坏灭之边际， 如是为表征之义，感受之间乃是老死，如是以后边际之生之遍行烦恼以老死之语已显示。 既是如是者， 存在或生灭之语，于此处缘起之十二支分，已如次第般显示。 有无耶？如是说者， 喂！婆罗门，此如是，一切一切者，乃是五蕴、十二处与十八界等。 如是出现之故，蕴、处与界之事物乃是存在
English
Again, those who are afraid, having abandoned those actions, the actions that will become impoverished by the Dharma of action draw near, and they will also individually experience the suffering of the lower realms. The second is the only one, because it enters into the only nature as it is. Here, the word of worldly speech is said to be without any contradiction because it is initially completely grasped. Some say that even though it exists later than birth, it is for the sake of combining the verses that were spoken first. Others say that it is also for the purpose of correctly showing the order of dependent origination. Thus, birth is not arbitrary, nor is it the cause of a sovereign, but it is the cause of afflictions and actions. Moreover, if the agent exists, then it is reasonable to enjoy its fruit, and if it does not exist, then it is not, because there is the fault of the agent being in vain and encountering the non-agent. Those who exist, the various non-Buddhist schools say, are the nature of not abandoning the previous nature. The Sugatas and others say that it is also like the state of the agent, and in the state of the eater, it also becomes the fault of not being the eater, so it is unreasonable, so it is the other birth of a different kind belonging to the same continuum. Such a nature exists, Ignorance, affliction, previous state, Actions are previous actions. The limbs with the characteristics that appear like this, Consciousness connects the aggregates. The causal nature of birth, represented by the limbs such as these, has been shown. The cause is also only prior to the cause. Birth is also the end of destruction, In order to represent the meaning, between feeling and death is old age and death, so the pervasive afflictions of birth at the later end have been shown by the words old age and death. Since it is like that, The words existence or birth and death, here the twelve limbs of dependent origination, have been shown in order. Existence or non-existence? Saying like this, Hey! Brahmin, it is like this, all all, are the five aggregates, the twelve sources, and the eighteen realms, etc. Because it appears like this, the objects of aggregates, sources, and realms are existent.