Tibetan
བྱ་དགོས་ཤིང༌། དེའི་ཡང་གཞན་ཡིན་ཞིང་དེ་ལ་ཡང་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་པ་སྤང་བར་བཞེད་པས་ཆོས་མངོན་པ་ལ་སོགས་པར་དེའི་རྒྱུ་རིགས་མཐུན་པ་སྔ་མ་སྔ་མའི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་ཡན་ལག་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རིགས་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ནའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་བཞིན་ནོ། །དགོངས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས། མ་རིག་ཉོན་མོངས་ སྔོན་གནས་སྐབས། །ཞེས་བྱ་བ་མ་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ངག་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲ་ཅིའི་ཚིག་ཏུ་ཉེ་བར་གཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མི་རྟག་པ་དང་བདག་མེད་པ་དང༌། མི་གཙང་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ། རྟག་པ་དང༌། བདག་དང༌། གཙང་བ་དང༌། བདེ་བའི་རྣམ་པར་འཇུག་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཞིར་འདོད་དོ། །དེ་ལྟར་ནི་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་དངོས་པོའི་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་དེ་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྣམ་པར་ཞེན་པའི་ཤེས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། དེ་ཉིད་ནི་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྔར་བསྟན་པའི་རིམ་པས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་གདོད་མནས་ཞི་བ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པས་ན་དངོས་པོ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཅན་ཡིན་ན་ནི་ཆོས་དཔྱད་པར་རིགས་ཏེ། ཆོས་ཅན་ཡོད་ན་འཇིག་རྟེན་ན། །ཆོས་རྣམས་དཔྱད་པ་འཇུག་པ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དག་དང་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཁྱད་པར་མེད་པ་དག་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་གཉི་ག་སྤངས་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྤངས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དེ་ལྟར་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མ་གྲུབ་པས་མ་རིག་པ་མ་གྲུབ་ལ། དེ་མ་གྲུབ་ན་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་རིམ་པ་འདིས་ཡན་ལག་སྔ་མ་སྔ་མ་རྒྱུར་མངོན་བར་འདོད་པ་མ་གྲུབ་པ་ན། འབྲས་བུར་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཡན་ལག་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་རྣམས་མ་གྲུབ་པར་བསྟན་པས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་མཐའ་དག་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་དག་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར། རྨོངས་དང་བག་མེད་ལེ་ལོ་དང༌།། མ་དད་པ་དང་རྨུགས་དང་རྒོད། །ཉོན་མོངས་ཅན་ལ་རྟག་ཏུ་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ཉོན་མོངས་པའི་ས་མང་པོ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྨོངས་པའི་སྒྲས་མ་རིག་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་ལས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྣམས་ཏེ། དེ་ནི་ སེམས་པ་དང་དེས་བྱས་ཞེས་འབྱུང་བ་ལས་ཀྱང་མདོར་བསྡུས་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཁོ་ནའོ། །དེར་ཡང་ཐར་པ། དམ་པའི་དོན་དུ་དགེ་རྩ་བ། །ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །བྱ་བ་ལ་སོགས་ཀུན་སློང་བས། །ཞེས་འབྱུང་བས་སེམས་པའི་དབང་གིས་དེས་བྱས་པའི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་དགེ་བ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་པའི་ངོ་བོ་ལས་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། སེམས་པ་ཡང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཐམས་ཅད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་མང་པོ་ཐམས་ཅད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཚོར་དང་སེམས་པ་འདུ་ཤེས་དང༌། །འདུན་དང་རེག་དང་བློ་གྲོས་དྲན། །ཡིད་ལ་བྱེད་དང་མོས་པ་དང༌། །ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་ཐམས་ཅད་ལ། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་གཉི་ག་དག་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གནས་པ་ན། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་གང་ཕན་ཚུན་འབྲས། །འབྱུང་བ་བཞིན་སེམས་རྗེས་འཇུག་དང༌། །སེམས་དང་མཚན་ཉིད་མཚན་གཞི་བཞིན། །སེམས་ལས་བྱུང་དང་སྡོམ་གཉིས་དང༌། །སེམས་དང་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད། །སེམས་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་དུས་དང་ནི། །འབྲས་སོགས་དགེ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ཞེས་འབྱུང་བས་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་ཕན་ཚུན་འབྲས་བུ་ཉིད་བསྟན་པས་ཕན་ཚུན་བརྟེན་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་གཅིག་ཀྱང་གྲུབ་པ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་པས་མ་རིག་པ་མ་གྲུབ་པ་ན་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་མ་གྲུབ་པ་ལ། གཞན་ལས་མ་གྲུབ་པ་དེ་དག་ལས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བརྒྱུད་ནས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་མཐའ་དག་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མ་རིག་འདུ་བྱེད་མེད་མི་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་སྨྲས་སོ། །འདུ་བྱེད་མི་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་གང་གི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་ཁོང་ནས་དབྱུང་བ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེས་ན་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ན། འདུ་བྱེད་མེད་ན་མ་རིག་པ་དང༌། དེ་མེད་ན་འདུ་བྱེད་ མི་འབྱུང་བ་དེ་བས་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་ཉིད་དེ་ཕན་ཚུན་བརྟེན་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཡན་ལག་དེ་གཉིས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པ་སྟེ་རང་གི་ངོ་བོ་ལས་ཀྱང་མ་གྲུབ་བོ
Chinese
应当做。因为那是其他的，而且对于那个也是其他的。因为没有穷尽的缘故，为了避免过失，所以认为在《阿毗达磨》等中，它的因是同类，显示了前前是具有因的颠倒。而且那也不是其他的支分，因为也是同类的缘故，属于它自己的范畴，如同其他的烦恼。以这个想法，“无明烦恼，先前存在之时。”名为无明的名相之语，为何将烦恼之声作为词语来理解呢？而且对于无常、无我、不净和痛苦自性的所有行，以常、我、净和乐的相状而趣入的差别，认为是四种。那样是不合理的，如果无常等法成立为事物的法性，那么，从那之上以颠倒的相状执著的知识，如果成为颠倒的自性，那么，那本身是不成立的，因为以先前所显示的次第，一切事物以自性空性而本来寂静，所以任何事物都没有成立的缘故。如果是有法，那么就应该观察法，如果世间存在有法，那么就是对法的观察的趣入。这样说的。因此，无常等与常等没有差别，因此通过舍弃二者的方式，显示了舍弃颠倒。因此，像那样，因为无明的理由没有成立为颠倒，所以无明没有成立，如果那没有成立，那么“诸行”等的次第，因为想要显现前前支分作为因没有成立，所以显示了想要显现作为果的后后支分没有成立，因此显示了一切缘起没有生。另外，无明和行认为是心所生的，就像这样，“愚昧和放逸懒惰，不信和昏沉掉举，常于烦恼者生起。”以这个词语，因为是许多烦恼的处所的缘故，
English
It should be done. Because that is other, and also for that, it is other. Because there is no end, in order to avoid faults, it is considered that in the Abhidharma and so on, its cause is of the same kind, and it shows that the previous one is the inversion of the cause. Moreover, that is not another limb, because it is also of the same kind, it belongs to its own category, just like other afflictions. With this thought, "Ignorance and affliction, when previously existing." The term "ignorance" is used, why is the sound of affliction taken as a word? Moreover, for all actions that are of the nature of impermanence, selflessness, impurity, and suffering, the difference of entering into the aspects of permanence, self, purity, and happiness is considered as four types. That is not reasonable, if the dharmas such as impermanence are established as the nature of things, then, from that, the knowledge that clings to the inverted aspect, if it becomes the nature of inversion, then that itself is not established, because according to the order shown earlier, all things are originally peaceful by their very nature of emptiness, so no things are established. If it is a subject, then the dharma should be examined, if there is a subject in the world, then it is the entry of the examination of dharmas. That's what is said. Therefore, impermanence and so on are no different from permanence and so on, therefore, by abandoning both, it is shown that the inversion is abandoned. Therefore, like that, because the reason for ignorance is not established as inversion, ignorance is not established, and if that is not established, then the order of "actions" and so on, because the desire to manifest the previous limbs as the cause is not established, it shows that the later limbs that are desired to be manifested as the result are not established, therefore it shows that all dependent origination is not born. Furthermore, ignorance and actions are considered to be born from the mind, just like this, "Ignorance and carelessness, laziness, disbelief, dullness and agitation, always arise in those with afflictions." With this word, because it is the place of many afflictions,
Chinese
以“生起”之声，显示了无明是从心而生的。诸行也是业的自性。那是，从“心和心所”的说法来看，总的来说只有两种。其中，为了解脱，为了神圣的意义，善的根本，以惭愧和羞耻的自性，发起行为等，如是说，因为心的力量，由心所造的身语之业会变成善等。心的体性是主要的，心也是从心而生的。而且，与善和烦恼等一切心相应，显示了一切都是众多。如是说：感受和心、想，意欲和触、智慧和忆念，作意和信解，以及等持，在一切心中。如是说。这样，如果两者都安住于从心而生，同时生起的相互为果，如生起一样，心随行，如心和体性、所依一样，心所和二者之总，心和它们的体性，心的随行、时间和，果等，以善等。如是说，以同时生起的因性，显示了相互为果，因此是相互依赖的，因此一个也不成立，无明不成立，则诸行也不成立。从其他不成立的那些，识也不成立。这样，通过传承，为了显示一切缘起都是不生的，无明和行不生起。如是等说了两句圣者的偈颂。行不生起，是指紧接着，因为是同时生起的因性，所以要从心中取出“因此”来给予。因此，意思是说，因为是同时生起的因性，没有行就没有无明，没有无明就没有行不生起，因此是相互为因，是相互依赖的，因此无明和行这两个支分，自性上是不成立的，也就是从自己的体性上也不成立。
English
The sound of 'arising' shows that ignorance arises from the mind. Actions are also the nature of karma. That is, from the statement 'mind and mental factors,' in short, there are only two types. Among them, for liberation, for the sacred meaning, the root of virtue, with the nature of shame and embarrassment, initiating actions, etc., as it is said, because of the power of the mind, the actions of body and speech created by the mind will become virtuous, etc. The nature of the mind is the main one, and the mind also arises from the mind. Moreover, being equally associated with all minds, such as virtuous and afflicted ones, it shows that all are many. As it is said: feeling and mind, thought, intention and touch, wisdom and memory, attention and faith, and samadhi, in all minds. As it is said. Thus, if both abide in arising from the mind, arising together, being mutual fruits, like arising, the mind follows, like the mind and nature, the basis, mental factors and the sum of the two, the mind and their nature, the mind's following, time and, fruits, etc., with virtue, etc. As it is said, by the cause of arising together, it shows mutual fruits, therefore they are mutually dependent, therefore none is established, if ignorance is not established, then actions are not established. From those that are not established by others, consciousness is also not established. Thus, through tradition, in order to show that all dependent origination is unborn, ignorance and action do not arise. Thus, etc., two verses of the noble one were spoken. 'Action does not arise' refers to immediately after, because it is the cause of arising together, therefore, take out 'therefore' from the heart and give it. Therefore, the meaning is that, because it is the cause of arising together, without action there is no ignorance, without ignorance there is no action arising, therefore they are mutual causes, they are mutually dependent, therefore the two limbs called ignorance and action are not established by nature, that is, they are not established from their own nature.