Tibetan
མངོན་པར་ འདོད་པའི་དངོས་པོ་དེ་མེད་ན་འབྲེལ་པ་མིན་ན་མི་འབྱུང་བ་སྟེ་མི་སྐྱེ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཡན་ལག་སྔ་མ་སྔ་མ་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་མི་འཇུག་པར་བསྟན་པས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཉེ་བར་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐར་པ་ཐོབ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཚུལ་འདི་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རིགས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། ཕ་རོལ་པོ་དག་གིས་ཀྱང་གདོན་མི་ཟ་བར་ཚུལ་འདི་ཁོ་ན་ཁས་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཙམ་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་དགོངས་པར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་ཁྱད་པར་ཆེན་པོ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དངོས་དང་དངོས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱིས་ཟིན་པའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་ནི་འཁོར་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་ཡོད་ན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་སྟེ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་དེའི་རྒྱུའོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ། འཁོར་བ་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཐར་པའོ། །དེ་བཞིན་གང་ཡོད་ན་མི་འབྱུང་བས་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དག་གི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ལམ་མོ། །དངོས་པོ་དག་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དག་ནི། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་རྣམས་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པ་དང་ལམ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདུས་བྱས་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་དང་ལམ་རྣམས་སོ། །འདུས་མ་བྱས་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པའོ། །འདུས་བྱས་རྣམས་དང་འདུས་མ་བྱས་ནི་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་རྣམས་ཏེ་མདོ་སྡེ་པ་དག་གིས་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཚིག་གིས་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཐ་སྙད་བཏགས་པ་ཡིན་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དག་གིས་ནི་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་པའི་མིང་གིས་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དབྱེ་བས་བསྡུས་པས་དགོངས་པས་ མིང་གི་དབྱེ་བ་སྨོས་པ་ན་ཟློག་པར་དོགས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ལ། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་དག་གོ ། །དེ་དག་ནི་ཞི་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཉེ་བར་ཞི་བའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཚུལ་འདི་ལ་རིགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ།
Chinese
如果所希望的事物不存在，如果不是关联，就不会产生，也就是不会出生。 “因为什么”是指剩余的部分。因此，因为先前的支分不完整，所以显示了后面的支分不会进入，因此，缘起十二支分与获得寂灭自性的解脱相符，显示了这种方式，这并非不合道理，因此，对方也无疑应当承认这种方式。这是所要显示的。仅仅凭这些，也不应当认为涅槃是相同的，因为这其中存在着巨大的差别。为了显示那个差别，所以说了“事物和非事物”等等。因为产生，所以是事物，被三种痛苦所束缚的，作为果的近取五蕴的自性是轮回。同样，因为什么存在而产生，所以是事物，也就是业和烦恼的自性，是它的因。非事物就是非事物，是轮回止息的自性，也就是解脱。同样，因为什么存在而不产生，所以是非事物，也就是作为业和烦恼的对治的道。事物和非事物，就是事物和非事物，也就是痛苦和集、灭和道。有为法的痛苦和集、道。无为法就是各别自证的灭。有为法和无为法，就是有为法和无为法，经部师认为，用事物和非事物的词语来假立痛苦等等，而毗婆沙师则认为是用有为法和无为法的名称，通达者以分别来概括，因此，在说明名称的差别时，不应当怀疑是颠倒。既是事物也是非事物，既是有为法也是无为法，就是指非事物、有为法和无为法。那些寂静，也就是自性寂灭的涅槃，应当在这种方式上进行推理，这是他的想法。
English
If the desired object does not exist, if it is not related, it will not arise, that is, it will not be born. "What for" refers to the remaining part. Therefore, because the previous limbs are incomplete, it is shown that the later limbs do not enter. Therefore, the twelve limbs of dependent origination are in accordance with obtaining liberation with the nature of quiescence. It is shown that this way is not unreasonable. Therefore, the other party should undoubtedly admit this way. This is what is to be shown. Merely by these, it should not be considered that Nirvana is the same, because there is a great difference in this. In order to show that difference, it is said "things and non-things" and so on. Because of arising, it is a thing, bound by the three sufferings, the nature of the five aggregates of near-taking as a result is samsara. Similarly, because what exists arises, it is a thing, that is, the nature of karma and affliction, is its cause. Non-thing is non-thing, the nature of the cessation of samsara, that is, liberation. Similarly, because what exists does not arise, it is a non-thing, that is, the path that is the antidote to karma and affliction. Things and non-things are things and non-things, that is, suffering and accumulation, cessation and path. The suffering and accumulation, and path of conditioned dharmas. Unconditioned dharma is the cessation of individual self-realization. Conditioned dharmas and unconditioned dharmas are conditioned dharmas and unconditioned dharmas. The Sutra school believes that the words of things and non-things are used to falsely establish suffering and so on, while the Vaibhashika school believes that the names of conditioned dharmas and unconditioned dharmas are used. Those who understand summarize by distinction. Therefore, when explaining the difference of names, it should not be suspected of being reversed. It is both a thing and a non-thing, both a conditioned dharma and an unconditioned dharma, which refers to non-things, conditioned dharmas and unconditioned dharmas. Those peaceful, that is, Nirvana, which is the self-nature of quiescence, should be inferred in this way, this is his idea.
Tibetan
།འདི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་ནི་གཟོད་མ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ལ། གང་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་རང་བཞིན་སྟོང་པའོ། །གང་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ནི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ལ། རང་བཞིན་དང་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་འགོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་འགོག་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་འགོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་རྒྱུའི་གཉེན་པོ་ལམ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཁོ་ན་ཐར་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་གི་ཐེག་པ་ལ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དངོས་པོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱང༌། དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒྱུའི་གཉེན་པོའི་ལམ་སྐྱེ་བ་ན་དེ་འགོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཟོད་མ་ནས་ཉེ་བར་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁས་བླངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་འདི་ལ་ནི་ཁྱད་པར་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་པར་གྱུར་ཏེ། གལ་ཏེ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་མྱང་འདས་ཉིད་ཐར་པ་དམ་པ་ཡིན་ན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་འཇུག་པའི་རིམ་པའམ་ལྡོག་པའི་རིམ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་བླང་བར་བྱ་བ་འཁོར་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་གི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་པས་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤིའི་བར་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མ་རིག་པ་འགོག་པས་འདུ་བྱེད་འགོག །སྐྱེ་བ་འགོག་པས་རྒ་ཤི་འགོག་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་གཉིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་དང་དེར་བསྟན་པ་ཇི་ལྟར་ན་འབྲས་བུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། ཐལ་བར་ མི་འགྱུར་ཏེ། དངོས་པོ་འཇུག་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྣམ་རྟོག་གོམས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་རྨོངས་པའི་རབ་རིབ་ཀྱིས་ཉམས་པའི་བློའི་མིག་ཅན་གྱི་རྟོགས་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་པའི་འཇུག་པ་ལ་ལྟོས་ནས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་གཉིས་སུ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཉིད་བསྟེན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་དངོས་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པ་གཉིས་སྨོས་སོ། །རྒྱུ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་དེ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་རྣམས་ལས་སྐྱེས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ
Chinese
如此，痛苦从一开始就不是其自性所生。凡是所生的，其自性即是空性。凡是自性空性的，就不是因。凡是自性和因都不是的，就不是灭。凡不是灭的，就不是灭的理由，不是因的对治道。因此，诸法的自性涅槃才是解脱。其他宗派认为，痛苦本身就是实有，也是从那样的因所生，因的对治道生起时，那痛苦就会被灭除，所以他们并不承认痛苦等从一开始就寂灭的自性就是涅槃。因为那个宗派的缘故，这个宗派就显得非常殊胜。对此，人们可能会这样想：如果诸法的自性涅槃就是殊胜的解脱，那么作为三界烦恼之因的十二缘起，无论是顺行还是逆行，都不应该存在。因此，轮回和涅槃之间，对于应该舍弃的和应该接受的，就没有分别了。因为无明为缘而有行，生为缘而有老死等等。同样，无明灭则行灭，生灭则老死灭等等。如果这样，世尊所开示的这两种缘起次第，怎么不会变成没有果报呢？不会变成没有果报的。虽然从现象的角度来看，一切法自性涅槃，但是由于从无始以来，颠倒分别念串习的习气所造成的愚昧，导致具有被昏暗遮蔽的智慧之眼的有情，在他们的证悟过程中，仍然需要依赖这两种缘起次第，所以世尊才开示了这两种缘起次第的存在。为了依止这个道理，圣者说：从因和缘所生的诸法。等等。因是近取因，缘是同时产生的助缘，从这些因缘所生的诸法，才是真正的……
English
Thus, suffering is not born from its own nature from the very beginning. Whatever is born is empty of its own nature. Whatever is empty of its own nature is not a cause. Whatever is neither nature nor cause is not cessation. Whatever is not cessation is not the reason for cessation, not the antidote to the cause, the path. Therefore, the self-nature of all phenomena, nirvana, is the only liberation. Other schools assert that suffering itself is real, and that it arises from such a cause, and that when the antidote to the cause arises, that suffering will be eliminated. Therefore, they do not acknowledge that the nature of suffering and so on, which is inherently pacified from the very beginning, is nirvana. Because of that school, this school is very special. In this regard, one might think: if the self-nature of all phenomena, nirvana, is the supreme liberation, then the twelve links of dependent origination, which are the cause of the three realms of affliction, should not exist, whether in forward or reverse order. Therefore, there is no distinction between what should be abandoned and what should be accepted, between samsara and nirvana. Because ignorance is the condition for action, birth is the condition for old age and death, and so on. Similarly, with the cessation of ignorance, action ceases; with the cessation of birth, old age and death cease, and so on. If this is the case, how can the two orders of dependent origination taught by the Blessed One not become fruitless? They will not become fruitless. Although from the perspective of phenomena, all dharmas are inherently nirvana, because of the ignorance caused by the habitual tendencies of inverted discrimination since beginningless time, sentient beings with eyes of wisdom obscured by darkness still need to rely on these two orders of dependent origination in their process of realization. Therefore, the Blessed One taught the existence of these two orders of dependent origination. In order to rely on this reason, the Noble One said: All phenomena born from cause and condition. And so on. The cause is the immediate cause, and the condition is the simultaneous auxiliary condition. The phenomena born from these causes and conditions are truly...