Tibetan
ངས་རྒྱས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་ཅིང་བསྟན་པ་མ་རྟོགས་ནས་ཏེ། དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ངེས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ཅི་འདྲ་བ་གང་ཡོད་ན་སྐྲག་པ་མི་སྐྱེ་བ་དེ་གསལ་བར་བྱ་བར་བཞེད་པ་ནི། འདི་བརྟེན་ འདི་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །རྒྱུར་མངོན་པར་འདོད་པའི་དངོས་པོ་འདི་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། བརྟེན་ནས་འབྲས་བུར་མངོན་པར་འདོད་པ་འདི་འབྱུང་བ་སྟེ་སྐྱེ་བ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་མཐའ་དག་ལ་གྲགས་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པའི་ཚུལ་འདི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་འགོག་པར་མི་མཛད་པ་སྟེ་མི་སྤོང་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་པའི་བསྟན་པ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་པ་དེ་ལ་ནི། །རྟེན་འབྱུང་གང་དེ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །གང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ཡང་འགའ་ཞིག་ཡོད་པ་ཉིད་ཁས་ལེན་པར་བྱེད་པ་ན་ཡང་ཇི་ལྟར་དེ་སྣང་བ་དེ་གང་གིས་ན་ཡོད་དེ། ཇི་ལྟར་ཡང་དེ་ཡོད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་པ་ཉིད་ཅེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ངེས་པའོ། །ད་ནི་གང་དག་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རིགས་ཅན་རྣམས་དང༌། གང་ཡང་དམན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རིགས་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འདི་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚུལ་འདི་ནི་མངོན་པར་འདོད་བའི་འབྲས་བུ་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་དོན་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས། ཚུལ་འདི་རིགས་པས་རྗེས་དཔོག་གང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོས་བྱང་ཆུབ་དམ་པའི་རིགས་ཅན་རྣམས་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་གང་ཐོག་མར་ལུང་ལས་ཐོས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་བདུན་ཅུ་པས་བསྟན་པའི་ཐེག་པ་དམ་པའི་ཚུལ་འདི་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་རིགས་པས་ཏེ་འཐད་པས། རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ལས་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་སྟེ། རིགས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་བསམ་པའི་རང་བཞིན་ཤེས་པས་ངེས་པར་བྱེད་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དང་ལྡན་ཏེ་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དད་པ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའོ། །ཡང་དག་ཚོལ་ལྷུར་ལེན་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཡང་དག་ཚོལ་བ་དེ་རྗེས་སུ་ཚོལ་བའི་སྦྱོར་བ་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། བ
Chinese
如来佛所说和开示的没有领悟，没有如实确定其含义。这里想要阐明的是，如果确定了何种真如，就不会产生恐惧。因此提到了“此有故此生”等。依赖于被认为是因的事物，即依赖于此，被认为是果的事物由此产生，即产生，因为这在整个世间广为人知，所以不会阻止世间的方式，即不会舍弃，因为这是依赖于世俗谛的教义，所以确定为真如。对于依赖于胜义谛的教义来说，所依赖的生起即是无自性，即真如，如幻象等一样，不是真实存在的。如果有人承认那不是真实存在的，又是如何显现的呢？又如何能存在呢？这就是确定真如。现在，为了让那些具有圆满菩提种性的人，以及那些具有较差菩提种性的人都能够深入其中，通过这种方式，以接近于阐述实现所期望的果的方式，来阐述其重大意义，因此说了两个偈颂。“此理以理性能推测”等。其中，第一个偈颂使具有殊胜菩提种性的人能够正确理解它。发起菩提心的修行者，首先通过从经文中听闻的自性智慧，领悟了《七十空性论》所阐述的殊胜道，然后通过理性，即通过合理的因，从“由因所生”等标志进行推断，即通过从理性产生的思维自性智慧来确定。之后，与具有明显信赖特征的信心完全具备。认真寻求真实，即追随寻求一切法无自性的真实的修行，以及见
English
Not having understood what the Buddhas, the Tathagatas, have said and taught, not having ascertained the suchness as it is meant. Here, what kind of ascertainment of suchness is desired to be clarified, which, if ascertained, will not give rise to fear. Therefore, it is mentioned, "This being, this arises," and so on. Relying on the thing that is desired to be the cause, that is, relying on this, the thing that is desired to be the result arises from this, that is, arises, because this is widely known throughout the world, so it does not prevent the worldly way, that is, it does not abandon it, because this is the teaching based on the conventional truth, so it is determined as suchness. For the teaching based on the ultimate truth, that which is dependently arisen is without inherent existence, that is, suchness, like illusions and so on, is not truly existent. If someone admits that it is not truly existent, then how does it appear? And how can it exist? This is the ascertainment of suchness. Now, in order to make all those who have the lineage of perfect enlightenment, and those who have the lineage of inferior enlightenment, enter into this, through this method, in a way that is close to explaining the attainment of the desired result, to explain its great significance, therefore, two verses are spoken. "This principle can be inferred by reason," and so on. Among them, the first verse enables those who have the lineage of supreme enlightenment to understand it correctly. The practitioner who generates the mind of enlightenment, first, through the wisdom of selflessness heard from the scriptures, understands the supreme path explained by the Seventy Stanzas on Emptiness, and then through reason, that is, through reasonable causes, infers from signs such as "born from causes," that is, determines through the wisdom of the nature of thought arising from reason. After that, it is fully equipped with faith that has the characteristic of obvious reliance. Seriously seeking the truth, that is, following the practice of seeking the truth of all phenomena being without inherent existence, as well as seeing
Tibetan
སྒོམ་པ་དག་གིས་གོམས་པའི་རིམ་པས་རྟོགས་པའོ། ། དེར་ལྷུར་ལེན་པ་ནི་ཡིད་གཞན་དུ་མི་གཏོད་པའོ། །དེའི་བར་དུ་ཡང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་ལས་གདམས་ངག་ཐོབ་པ་ན་ཡང་ཆོས་བསྟན་འགའ་ཡང་མི་བརྟེན་པ་སྟེ། ཆོས་ནི་ཤེས་བྱ་དང༌། སྤང་བྱ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སོགས་པ་གང་བསྟན་པ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གདམས་ངག་གིས་སྟོན་པ་འགའ་ཞིག་ལ་ཡང་མི་བརྟེན་པ་ཆོས་སྟོན་པ་འགའ་ཞིག་ལ་ཡང་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མའི་གླང་པོ་ནི། །སྒྱུ་མའི་སེང་གེས་ཉམས་བྱེད་པ། །བདེན་མིན་དེ་བཞིན་ལོག་རྟོགས་ནི། །དེ་ཉིད་ངེས་པར་ཉམས་པར་བྱེད། །ཅེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་ལྷག་པར་མོས་པ་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་དེ་ལྟར་གོམས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གནས་སྐབས་ལ་ལྷག་པར་ཞུགས་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་སྤངས་ནས་ཞི་བ་སྟེ། དེ་དག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་ཅིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དག་པར་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ཡང་བདག་ཉིད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལྡོག་པར་འདོད་པས་རྐྱེན་ཉིད་འདི་པ་སྟེ། རྐྱེན་འདི་སྐྱེ་བ་ག་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་རྐྱེན་འདི་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་རྐྱེན་འདི་པ་སྟེ་བདག་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་འབའ་ཞིག་ལ་དེ་ནི་རྐྱེན་ཉིད་འདི་པའོ། །འདི་ན་དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་སྟེ་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་བརྫུན་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་རིག་པས་རིག་ཅིང་ཁོང་དུ་ཆུད་ལ། དེ་ཤེས་ནས་ཀྱང་ལྟ་ངན་དྲ་བ་ཀུན་ཏེ། འཇིག་ཚོགས་དང་མཐར་འཛིན་དང་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང༌། ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལྟ་བ་གང་བདེན་པ་མཐོང་བ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཁོར་བའི་རྩ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངན་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་དང་དེས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཕྲ་རྒྱས་ནི་དྲ་བ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་དྲ་བ་སྟེ། འཆིང་བའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཀུན་མ་ལུས་པ་ལྡོག་པ་སྟེ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་མི་ལྡན་པར་བྱས་པ་དེས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་འདོད་ཆགས་དང༌། རྨོངས་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་དང༌། དེས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ང་རྒྱལ་སྤ
Chinese
是禅修者们通过串习的次第而证悟的。 在那里专心致志就是不把心放在别处。在那期间，即使从佛和菩萨那里获得了教诲，也不依赖任何法，法是所知、所断、清净等等，无论教导什么，也不依赖佛和菩萨们的教诲所指示的某些事物，也不执着于某些说法，如云： “如幻化之象，幻化之狮所毁坏，非真之颠倒执，彼亦定当被毁坏。” 以这样的方式，对于一切不相顺的方面和相顺的方面，都特别地信解为如幻化一般，是为了获得这种信解。任何以这种方式进入特别串习之状态的人，都是舍弃了无有自性、轮回和涅槃而寂静的。对于这些没有执着，并且获得一切相的完全清净，这就是获得不住涅槃的意义。任何想要使自己从轮回的痛苦中解脱的人，都应该专注于此缘起。这个缘起在哪里产生，那就是缘起。这本身就是缘起，即以无我性而唯有缘起，那就是缘起。在这里，像幻化等一样，以虚假的自性去感受、结合和见解等智慧去认知和理解。在了解了这些之后，一切恶见之网，即有身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见等，凡是不符合真实见解的，并且是轮回之根本的恶见，都应当通过与此相关的见解来断除。贪欲等烦恼的细微部分，因为像网一样，所以是网。 因为是束缚之处。所有这些都完全止息，即通过见道使其不再存在，从而通过出世间的修道所要断除的贪欲、愚痴、嗔恨以及与此相关的我慢等。
English
It is realized by meditators through the stages of familiarization. To be diligent there is not to put the mind elsewhere. In the meantime, even if one receives instructions from the Buddhas and Bodhisattvas, one does not rely on any Dharma teachings. Dharma is what is to be known, what is to be abandoned, what is pure, etc. Whatever is taught, one does not rely on some things that are indicated by the instructions of the Buddhas and Bodhisattvas, and one does not cling to some teachings. As it is said: "Just as an illusory elephant is destroyed by an illusory lion, so too, a false inverted perception is certainly destroyed." In this way, one especially finds delight in all unfavorable and favorable aspects as being like illusions, in order to gain this delight. Whoever enters into a state of special familiarization in this way is pacified by abandoning non-existence, samsara, and nirvana. There is no attachment to these, and one obtains the complete purification of all aspects, which is the meaning of obtaining non-abiding nirvana. Anyone who wants to turn away from the suffering of samsara should focus on this very condition. Where does this condition arise? That is the condition. That itself is the condition, that is, dependent arising only by virtue of selflessness, that is the condition. Here, one perceives, combines, and sees with wisdom, such as illusions, as having a false nature, and understands them. Having understood this, all nets of wrong views, such as the view of the aggregates, the view of extremes, wrong views, the view of holding views as supreme, and the view of holding moral discipline and asceticism as supreme, which are not in accordance with true views and are the root of samsara, should be abandoned through the views associated with them. The subtle parts of afflictions such as desire are nets because they are like nets. Because it is a place of bondage. All of these are completely ceased, that is, by making them non-existent through the path of seeing, thereby abandoning desire, ignorance, anger, and the pride associated with them through the path of cultivation beyond the world.