Tibetan
ས་ལ་འགགས་པ་དང༌། སྐྱེས་ལ་མ་འགགས་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་ལས་འདས་པ་དང༌། ད་ལྟར་དང་མ་འོངས་པའི་བདག་ཉིད་དུས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིན་པར་སེམས་པ་དེ་ལས་ཡང་འདི་དངོས་པོ་བ་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་བོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་ཕྱིར་ཡོད་མིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་དངོས་པོ་ཉིད་འགའ་ཞིག་དངོས་པོ་བ་ཉིད་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་འདི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་དུས་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ན་འདི་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སྔར་ཁོ་ན་འཐད་པ་མང་པོའི་སྒོ་ནས་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་ལས་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་བའམ། དོན་གཞན་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པའི་དུས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དངོས་པོ་པ་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་ན་ཐོག་མ་མེད་པའི་བརྒྱུད་པ་ནས་གྲགས་པ་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཐ་སྙད་འདི་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་དུ་དོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། དུས་གསུམ་ཉིད་ནི་རྟོགས་པ་ཙམ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ།། ཐོག་མ་མེད་པའི་བརྫུན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གོམས་པའི་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་བ་ཅན་དུས་གསུམ་མོ་སྙམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་འབའ་ཞིག་ཡིན་གྱི་དངོས་པོའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་དག་སྤོང་བ་ཡིན་ན་འདུས་བྱས་སྤང་བར་འགྱུར་ལ། དེ་སྤངས་ན་ཡང་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུམ་པོ་རྣམས་སྤོང་བར་འགྱུར་ན་དེ་དག་ནི་སྤང་བར་ནུས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་ལ། གང་ཕྱིར་སྐྱེ་དང་གནས་དང་འཇིག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། ། འདུས་བྱས་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་རིགས་ལ་གཅིག་གིས་ཚིག་ཡིན་ལ། རིགས་ཀྱང་གསལ་བ་མཐའ་དག་འཕེན་པར་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྗེས་སུ་བརྗོད་ནས་སྤང་བའི་ཕྱིར། འདི་གསུམ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་པས་འདི་གསུམ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། དེའི་སྒོ་ནས་འདུས་བྱས་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་དག་ཕན་ཚུན་སྤངས་པས་གནས་པའི་ཕྱིར་གཅིག་དགག་པ་ནི་གཞན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་པས་འདུས་མ་བྱས་ཉིད་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ལུས་པ་ཡིན་ན་དེ་ཡང་ཅི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱིས་ཁས་བླངས་པའི་དོན་བྱེད་ནུ
Chinese
因为执着于地上的停止，以及生上的不停止，以及超越未生，并且认为是现在和未来的自性，是时间的差别，因此，为了显示这个也不是实事，所以显示理由说，因为没有实事所以不是有。因为如果某个实事本身是实事，那么，如果不依靠暂时的差别而安立为三时的自性，那么这个也不是有的。因为这之前已经用很多道理显示了自性是空性。如果从实事变成其他的法，或者不是其他的法，时间的差别不是以实事的方式存在，那么，为了消除世间从无始的传承而流传的，依靠那个的名称是怎么样的疑惑，所以说了，三时仅仅是分别。说是仅仅是生于无始的虚假的分别串习的习气，像三时一样的分别，仅仅是分别，不是实事的近取。如果舍弃生和灭的自性，那么就会舍弃有为法，如果舍弃那个，那么也会舍弃有为法的三个相，但是那些也是不能舍弃的，对于说这个，因为生和住和灭等说了。 所谓的有为法的相，在种类上是一个词，种类也包含所有明显的事物。因此，安住在有为法的相的意思中。像那样，因为随说有为法的相而舍弃，所以说了，没有这三个等。因为用将要解说的道理，这三个不是有的，通过那个方式，有为法本身也不是有的。因为有为法和无为法互相舍弃而存在，所以如果否定一个，那么就会成立其他的，因为没有的理由，如果无为法本身是存在，那么那个也是什么都没有的，因为不能做其他承认的事情。
English
Because of clinging to cessation on the ground, and non-cessation on arising, and transcending the unborn, and thinking that the nature of the present and future is the difference of time, therefore, in order to show that this is not a real thing, the reason is shown by saying that it is not existent because there is no real thing. Because if a certain real thing itself is a real thing, then, if it is not established as the nature of the three times by relying on the temporary difference, then this is also not existent. Because it has already been shown before with many reasons that self-nature is emptiness. If the difference of time, which has become another thing from a real thing, or is not another thing, does not exist as a real thing, then, in order to dispel the doubt of what kind of name it is that relies on what is propagated from the beginningless lineage in the world, it is said that the three times are merely conceptualizations. It is said that the conceptualization like the three times, which arises from the habit of the beginningless false conceptualization, is merely a conceptualization, not a close acquisition of a real thing. If the nature of birth and death is abandoned, then the conditioned will be abandoned, and if that is abandoned, then the three characteristics of the conditioned will also be abandoned, but those are also not able to be abandoned, for saying this, because birth and dwelling and destruction etc. are said. The so-called characteristic of conditioned phenomena is a single word in terms of type, and the type also includes all obvious things. Therefore, it abides in the meaning of the characteristics of conditioned phenomena. In that way, because the characteristics of conditioned phenomena are followed and abandoned, it is said that these three are not existent, etc. Because these three are not existent by the reason that will be explained, and through that way, the conditioned itself is also not existent. Because the conditioned and the unconditioned exist by mutually abandoning each other, so if one is negated, then the other will be established, because there is no reason, if the unconditioned itself exists, then that is also nothing, because it cannot do what others admit.
Tibetan
ས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡོད་པ་ནི་དེ་ལ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པའོ། །འདི་སྐད་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུམ་གདོན་མི་ཟ་བར་ཁས་བླང་བར་བྱ་བར་ཡོད་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་དེའི་བྱེད་པའི་གནས་འདུས་བྱས་ཀྱང་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླང་བར་བྱ་བར་འོས་པར་འགྱུར་ན་འདི་གསུམ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་ཁས་བླང་བར་བྱ་བར་ཡོད་པ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་བྱེད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཡང་འཐད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འདིས་ནི་འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། གལ་ཏེ་འདུས་བྱས་སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། འཇིག་པ་ཡང་ཡིན་ལ། དེའི་ཚེ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་དེ་དག་རབ་ཏུ་སྦྱོར་དུ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་གདོན་མི་ཟ་བར་ཁས་བླང་བར་བྱ་བར་ཡོད་པར་འགྱུར་ན། དེའི་ཚེ་སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། འཇིག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་སྐྱེས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བའི་བྱ་བ་རྫོགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་སྐྱེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བའི་བྱ་བའི་དགག་པ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་གང་ལ་སྐྱེ་བ་ལ་རྒྱུ་མེད་པ་ནི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་དུ་ཆུག་ན་། གང་ ལ་སྐྱེ་བ་ལ་རྒྱུ་ཡོད་པ་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་མ་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ཡང་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྒྱུར་མངོན་པར་འདོད་པ་ནི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་དང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཡང་རིགས་པ་ནི། ཡོད་པའི་འབྲས་ལའང་འབྲས་ལྡན་རྒྱུ། །ཞེས་བྱ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལན་མང་དུ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་གནས་པ་དང་མི་གནས་པ་དང༌། ཞིག་པ་དང་མ་ཞིག་པའི་ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བས་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་མི་རིགས་པར་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུམ་ནི་བྱེད་པས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཀྱང་འདུས་བྱས་དངོས་པོ་བ་ཉིད་དུ་ཁས་བླང་བར་འོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་སྣ་ཚོགས་ཉིད་རང་བཞིན་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དུ་མ་དང་གཅིག་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རིགས་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་པ་རྣམས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཉིད་ཀྱི་མཚམས་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་དུ་ད
Chinese
认为地性的存在是因为它不合理。这是这样显示的：如果无误地承认有为法的三个特征，那么它的作者，有为法也应该被承认存在，那么这三者也不是无误地承认存在者，因为它的作者无论如何都是不合理的。为了显示这个，说了“不坏”等等。这显示了：如果说有为法是生、住、灭，那么它的特征也必然是具有使它们结合在一起的作用，那么生、住、灭也就不是了。因为已经生起的不是生，因为生的作用已经完成。也不是未生，因为像兔角一样，生的作用的否定已经成立。如果说对于没有生因的生，具有生性的未生不会变成生，那么对于有生因的生，具有生性的未生为什么不会变成生呢？那也不是生，因为显现为它的因与非因相同。这里的道理也是：对于存在的果，也有具果的因。等等，已经多次显示了。因此，通过区分住与不住，坏与不坏的境，应该说明住和坏是不合理的。因此，生等有为法的三个特征，因为空无作用，所以是自性空，因此也不应该追随它而承认有为法是实有。因为这样，有为法和无为法的种种自性都是无自性，因此众多和单一等等的理智形式，也都是不依赖于它的，没有执取的。已经变成了有为法和无为法的界限之外的
English
The existence of earth nature is thought to be because it is unreasonable. This is shown as follows: If the three characteristics of conditioned phenomena are undoubtedly acknowledged to exist, then the agent of that, the conditioned phenomena, should also be acknowledged to exist. Then these three are not undoubtedly acknowledged to be existent either, because its agent is unreasonable in any way. In order to show this, "not decaying" and so on are mentioned. This shows that if conditioned phenomena are birth, abiding, and cessation, then its characteristics must also be undoubtedly acknowledged to have the function of combining them, then birth, abiding, and cessation are also not. Because what has already arisen is not birth, because the function of birth has been completed. It is also not unborn, because like a rabbit's horn, the negation of the function of birth has been established. If it is said that for birth without a cause, the unborn with the nature of birth will not become birth, then for birth with a cause, why will the unborn with the nature of birth not become birth? That is also not birth, because what is manifested as its cause is the same as a non-cause. Here also the reasoning is: For an existing result, there is also a cause with a result. And so on, has been shown many times. Therefore, by distinguishing the objects of abiding and non-abiding, decay and non-decay, it should be explained that abiding and decay are unreasonable. Therefore, the three characteristics of conditioned phenomena such as birth are empty of function, so they are empty of self-nature. Therefore, one should not follow it and acknowledge conditioned phenomena as real. Because in this way, the various self-natures of conditioned and unconditioned phenomena are all without self-nature. Therefore, the forms of intelligence such as many and one are also all not dependent on it, without attachment. It has become outside the boundary of conditioned and unconditioned phenomena.