Tibetan
ངན་ལས་འདས་པའི་དམིགས་པ་ལ་རྟག་ཏུ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །རིགས་པས་ནི་གང་ཞིག་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་མཚན་མ་འགའ་ཡང་མི་དམིགས་ལ་མཚན་མ་མེད་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་འདིར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེལ་བ་ལ་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་མཚན་མ་མི་དམིགས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྡོག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། འཕགས་པས་བརྟེན་པ་འདི་ལྟ་བུ། །དངོས་པོས་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། །རྒྱུ་མཚན་མེད་པས་རྣམ་ཤེས་ནི། །ནམ་ཡང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །འཕགས་པ་ལྷས་ཀྱང་གསུངས་པ། སྲིད་པའི་ས་བོན་རྣམ་པར་ཤེས། །ཡུལ་ནི་དེ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ། །མཐོང་བའི་ཡུལ་རྣམས་བདག་མེད་ཕྱིར། །སྲིད་པའི་ས་བོན་ འགག་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མཚན་གྱི་སྒོ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྒྱུ་མཚན་མེད་པའི་ཕྱིར་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་འབའ་ཞིག་པ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རིགས་སོ། །གལ་ཏེ་གང་གི་དངོས་པོ་མེད་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པས་དམིགས་ནའོ། །སུ་ཞིག་འདི་སྐད་སྨྲ། དངོས་པོ་མེད་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་དམིགས་པར་བྱ་བའོ་ཞེས་པ་འདི་སྐད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དངོས་པོའི་སྒོ་ལ་མི་ལྟོས་པར་དངོས་པོ་མེད་པ་འབའ་ཞིག་རྣམ་པར་ཤེས་པས་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་སྔོན་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སེར་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་ལྟོས་པ་བཞིན། ཇི་ལྟར་ན་དངོས་པོའི་སྒོ་ཅན་ཡིན། སླར་ཡང་འདིའི་གཏན་མེད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མོ་གཤམ་གྱི་བུའི་སྒྲ་ལ་ལྟོས་པ་བཞིན་ནོ། །འདིར་སྒྲ་འགའ་ཞིག་ནི་དོན་དང་བཅས་པའོ། །འགའ་ཞིག་དོན་མེད་པའོ། །དོན་དང་བཅས་པ་ནི་ལྷ་སྦྱིན་ལ་སོགས་པའི་སྒྲའོ། །ལྷ་སྦྱིན་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་ཟ་བའི་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་རྒྱུར་དམིགས་པས་དོན་ངེས་ན་ལྷ་སྦྱིན་གྱི་སྒྲ་དོན་དང་ལྡན་པའོ། །མོ་གཤམ་གྱི་བུ་བསྟན་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་མི་དམིགས་ལ། དམིགས་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་དངོས་པོ་ཞེས་རྣམ་པར་མི་འཇིག་གོ །དེའི་ཕྱིར་མོ་གཤམ་གྱི་བུའི་སྒྲ་འདི་ཡང་བསྒྲུབ་བྱའི་དོན་གྱིས་སྟོང་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་སྒྲའི་དོན་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་དོན་གྱིས་སྟོང་པའི་སྒྲ་ལ་དམིགས་པའོ། །དོན་དངོས་པོ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་དོན་མེད་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལ་འདིའི་སྒྲའི་དོན་ཡུལ་འགའ་ཞིག་ན་མེད་ཅིང་དུས་ནམ་ཞིག་ན་མེད་ལ་རྟོགས་པ་པོ་འགའ་ཞིག་ལ་སྣང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་སྟེ།
Chinese
将恒常趋入于超越恶业之所缘。以理而言，若于一切法无生之中，任何相状皆不可得，以无相之故，识亦不生。彼即在此宣说空性，从而随顺成办遣除一切法，其意为，以一切法无实有自性，故相状不可得，识亦随之止息。如是说：圣者所依如是者，非由实有而证悟，以无因故诸识者，终不生起。圣天亦云：有之种子为识，境乃彼之行境，以所见境皆无我，故有之种子将止灭。是故，具有因之识，以无因之故，犹如石女之子，非为所缘，如是应理。若以识缘何者之无实有耶？谁人如是说：此无实有乃识所缘耶？应如是言说：不观待实有之门，唯独无实有，识亦不缘，譬如蓝色之识不观待黄色等。如何成为具有实有之门耶？复次，此处之断灭识，如观待石女之子之声。此处有些声音是具有意义的，有些是无意义的。具有意义者，如天授等之声。天授于世间，以视为圆满饮食之因，故若确定其意义，则天授之声即具有意义。若指示石女之子，则于世间人不可得，不可得者，即不破除实有。是故，石女之子之声，亦为空无所成办之义。识亦于了知声音之义者，缘于义空之声。以义无实有之门，定将成为无义，于彼，此声之义于某些处所无有，于何时亦无有，且不显现于某些了知者，如是说。
English
It will always enter into the object of transcending evil deeds. Logically, if in the unborn nature of all phenomena, no characteristics can be found, then because of the absence of characteristics, consciousness does not arise. It is said that it speaks of emptiness here, and thus follows the accomplishment of eliminating all phenomena. The meaning is that because all phenomena have no real nature, no characteristics can be found, and consciousness ceases accordingly. It is also said: Such is the reliance of the noble ones, not realized by reality, because without cause, consciousness will never arise. Arya Deva also said: The seed of existence is consciousness, the object is its field of activity, because all seen objects are selfless, the seed of existence will cease. Therefore, the consciousness with cause is not an object of perception because it is without cause, just like the barren woman's son. If consciousness perceives what is unreal, who would say that this unreal is perceived by consciousness? It should be said that without relying on the door of reality, consciousness does not perceive only the unreal, just as the consciousness of blue does not rely on yellow, etc. How can it be a door with reality? Furthermore, the consciousness of annihilation here is like relying on the sound of the barren woman's son. Here, some sounds are meaningful, and some are meaningless. Those with meaning are the sounds of Deva, etc. Deva is regarded as the cause of complete food in the world, so if its meaning is determined, then the sound of Deva is meaningful. If the son of a barren woman is indicated, it is not available to people in the world, and what is not available does not eliminate reality. Therefore, the sound of the barren woman's son is also empty of meaning to be accomplished. Consciousness also perceives the sound empty of meaning for those who know the meaning of the sound. Through the door of the unreality of meaning, it will definitely become meaningless. For him, the meaning of this sound is not in some places, nor at any time, and it does not appear to some knowers, so it is said.
Tibetan
ཐམས་ཅད་དུ་དམིགས་པས་གཏན་མེད་ཅེས་འཇིག་རྟེན་དུ་རྣམ་པར་འཇོག་གོ །དེ་ཡང་འདིའི་གཏན་མེད་ནི་སྒྲའི་དངོས་པོ་ལ་བརྟེན་ཏེ། སྒྲའི་དོན་མི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ལ། དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་སྔ་ན་མེད་པ་དང་གཅིག་ལ་གཅིག་མེད་པ་པ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་པས་རྣམ་པར་བརྟགས་སོ། །དེ་ལ་ད་ལྟ་བའི་དངོས་པོ་ལ་ལྟོས་ནས་དེའི་སྐྱེ་བའི་སྔོན་རོལ་གྱི་གནས་སྐབས་ལ་སྔ་ན་མེད་པ་ཞེས་རྣམ་པར་འཇོག་ལ། ནམ་ཡང་དངོས་པོ་མི་སྲིད་པ་དེ་ནི་སྔ་ན་མེད་པ་མ་ ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལྟ་བུའོ། །ད་ལྟར་བའི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ནི་མི་རྟག་པའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་འཇིག་པའི་གནས་སྐབས་སམ། མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་ཞིག་ནས་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཅིག་ལ་གཅིག་མེད་པ་ཡང་གསལ་བར་དངོས་པོ་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དངོས་པོ་ལ་ལྟོས་པ་འབའ་ཞིག་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པས་འཛིན་པ་ནི་མདོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན། འཕགས་པ་ལྷས་གསུངས་པ། དངོས་པོ་མེད་ན་དངོས་མེད་ནི། །ཤེས་པ་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ལ། །དངོས་པོ་མེད་ན་དངོས་མེད་ནི། །གྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ག་ལ་ཞིག །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའམ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་མཚུངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ན། དེ་ལ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་པས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་ཀུན་དུ་འཛིན་པ་ཟད་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འགོག་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིར་དངོས་པོ་མེད་པ་འབའ་ཞིག་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ལ། དེ་ལས་ཀྱང་བདག་མ་གྲུབ་པས་ངར་འཛིན་པའི་བརྗོད་པ་དངོས་པོ་མེད་པའོ་ཞེས་འདིར་གྲུབ་བོ། །འོ་ན་ཆོས་འདི་དག་ནི་རང་རིག་བས་མྱོང་བ་འདི་ལྟ་སྟེ་ངར་འཛིན་པ་དང་ང་ཡིག་འཛིན་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་དག་དམིགས་པར་བྱ་བར་མེད་ཀྱང་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངར་འཛིན་པ་དང་ང་ཡིར་འཛིན་པ་འདི་དག་ནི་མེད་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེ་ན། ཅི་བྱང་ཕྱོགས་སུ་ཁ་བལྟས་སམ། འོན་ཏེ་གཞན་དུ་ཁ་བ་ལྟས་པ་ཡིན། །འདི་ནི་ཤར་གྱི་ཕྱོགས་སོ་ཞེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མ་ཡིན་ནམ། བྱང་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་འདི་རྣམས་ཤར་ཕྱོགས་སུ་འགྱུར་བ་མི་རིགས་ལ། རབ་རིབ་ཅན་གྱིས་སྐྲ་དང་སྦྲང་བུ་ལ་སོགས་པའི་དོན་མེད་ཀྱང་རང་གིས་ཅིའི་ཕྱིར་ཉམས་སུ་མ་མྱོང༌
Chinese
在所有情况下，由于专注，在世间被完全确立为“绝对不存在”。并且，此处的“绝对不存在”依赖于声音的实体。通过不专注声音的意义来进行全面考察。同样，依赖于实体，先前不存在和互相不存在，这些都被世间人考察。其中，相对于现在的实体，将其产生之前的状态确立为“先前不存在”。永远不可能存在的实体，那不是先前不存在，例如石女的儿子。现在的实体的自性是不恒常的缘故，任何坏灭的状态，或者不恒常本身坏灭后，被称为“不存在”。互相不存在也清楚地说是依赖于实体。被称为“实体不存在”仅仅是依赖于实体，由分别识执持，如经部所说。圣天菩萨说：“若无实体则无非实体，识是不可能存在的。若无实体则无非实体，又怎能成立呢？”因此，无论在哪里，当领悟了涅槃或者与涅槃相似的法的自性时，对于它，实体不存在也因为没有执取而不存在。总之，由于对实体和非实体的普遍执着已经穷尽，因此无生之识和涅槃的止息会被瑜伽士们获得。因此，在此处，没有仅仅专注非实体的分别识，并且由于我没有成立，所以说执我的言说就是非实体，在此成立。那么，这些法是自证所体验的，例如执我和执我字。如果它们即使没有被作为所缘，但即使如此，因为是体验的自性，所以不能说执我和执我字这些是不存在的。难道你面向北方了吗？或者你面向其他地方了吗？这不是体验着“这是东方”吗？北方等这些方向不可能变成东方，并且有眼翳者为什么不体验自己所见的头发和蚊蝇等无意义之物呢？
English
In all cases, due to focus, it is completely established in the world as "absolute non-existence." Moreover, the "absolute non-existence" here relies on the entity of sound. It is thoroughly examined through not focusing on the meaning of sound. Similarly, relying on entities, prior non-existence and mutual non-existence are examined by worldly people. Among them, relative to the present entity, the state before its arising is established as "prior non-existence." An entity that can never exist is not prior non-existence, such as the son of a barren woman. The nature of the present entity is impermanent, so any state of destruction, or impermanence itself, after being destroyed, is called "non-existence." Mutual non-existence is also clearly said to be dependent on entities. The term "entity non-existence" is solely dependent on entities, held by the discriminating consciousness, as stated in the Sutra itself. Arya Deva said, "If there is no entity, then there is no non-entity; consciousness is impossible to exist. If there is no entity, then there is no non-entity; how can it be established?" Therefore, wherever one comprehends the nature of Nirvana or a Dharma similar to Nirvana, for that, entity non-existence is also non-existent because there is no grasping. In short, because the universal clinging to entities and non-entities is exhausted, the yogis will attain the unborn consciousness and the cessation of Nirvana. Therefore, here, there is no discriminating consciousness that focuses solely on non-entities, and because the self is not established, the expression of clinging to the self is said to be a non-entity, which is established here. So, these dharmas are experienced by self-awareness, such as clinging to the self and clinging to the letter 'I'. If they are not to be taken as objects, even so, because they are the nature of experience, one cannot say that clinging to the self and clinging to the letter 'I' are non-existent. Are you facing north? Or are you facing elsewhere? Is it not experiencing "This is the east"? It is not reasonable for these directions such as north to become east, and why does someone with blurred vision not experience the meaningless things they see, such as hairs and flies?