Tibetan
སྟོང་ཉིད་བདུན་ཅུ་པའི་འགྲེལ་པ། ཟླ་བ་གྲགས་པ། སྟོང་ཉིད་བདུན་ཅུ་པའི་འགྲེལ་པ། ཟླ་བ་གྲགས་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་སཔྟ་ཏི་ཀྀ་བྲཏིཏ། །བོད་སྐད་དུ། སྟོང་ཉིད་བདུན་ཅུ་པའི་འགྲེལ་པ། སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མདོར་བསྡུས་དེ་ཉིད་ངེས་པའི་ཕྱིར། །སྟོང་ཉིད་བདུན་ཅུ་གསུང་བ་གང༌། །དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བདུན་ཅུ་པར། །བསྟན་དོན་བདག་གིས་ཡང་དག་དབྱེ། །འདིར་སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཟབ་པ་དང་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་དོན་རྣམ་པར་ངེས་པའི་དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་བརྩམས་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི། གཞུང་དང་དོན་དག་ཤིན་ཏུ་མང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཤེས་རབ་ཆུད་རྣམས་བྱ་བར་ངེས་པ་འདི་ལ་ཀུན་ནས་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་པའི་སྣོད་དུ་གྱུར་ཀྱང༌། དེ་ཐོབ་པ་དང༌། འཛིན་པ་དང༌། ཉེ་བར་སེམས་པས་འཇིགས་པ་རྣམས་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དང་བརྩེ་བའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བདུན་ཅུས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དོན་གྲུབ་པར་གཟིགས་ནས། མདོར་བསྡུས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པའི་དོན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་བདུན་ཅུ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བརྩམས་སོ། །དེ་ཡང་མདོར་བསྡུས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་དོན་ཆེན་པོ་ཡང་གནས་པ་དང་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་འཇིག་རྟེན་པས་བདེ་བླག་ཏུ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ཞིག་ཐོག་མ་མེད་པ་ནི་ས་ལོག་པའི་ལྟ་བ་ལ་གོམས་པའི་ཕྱིར་བྱིས་པ་ལོག་པར་རྟོག་པའི་དངོས་པོའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་གནས་པ་ལ་ཆགས་པའི་རྟེན་ལ་དངོས་པོར་ཉེ་བར་བརྟགས་ལ། དེའི་དབང་ལས་བྱུང་བའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་ཕྱུག་གཞན་ལ་རག་ལས་ནས་འཇུག་པ་དག་ལས་མི་བྱེད་པར་གནས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་རྙེད་ལ། གལ་ཏེ་ཡང་ལས་མི་བྱེད་པར་འགྱུར་གྲང་ན། འདི་ལྟར་ལས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་དེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དེས་པར་སྐྱེ་བ་ལྡོག་པར་འགྱུར་ན། གང་ཞིག་དང་དྲག་ཅིང་རྒྱུན་རིང་བའི་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཁོན་དུ་འཛིན་པ་དང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་ཕྱུག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལས་མི་བྱེད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡང་སྲིད་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བ་འདི་ལྟ་བུ་ཡོད་པ་ཡང་མི་སྲིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ
Chinese
《七十空性论释》 月称 《七十空性论释》 月称 印度语：Śūnyatāsaptatīkṛtibratit。 藏语：སྟོང་ཉིད་བདུན་ཅུ་པའི་འགྲེལ་པ། 顶礼佛陀！ 为了简略地确定真如， 宣说了《七十空性论》。 我向它顶礼，在《七十论》中， 我将正确地辨别所诠释的意义。 在此，导师您已经创作了许多深刻而广大的事物之意义的辨识中观论著。然而，由于经文和意义非常多，并且为了使智慧低下者能够确定这项工作，即使他们完全执着并具备成为空性论的容器，但由于获得、执持和接近思考而感到恐惧的人们，导师的心续跟随智慧、方便和慈悲，因此您看到即使七十个偈颂也能卓越地成就意义。因此，为了通过简略来确定真如，您创作了这部名为《七十空性论》的论著。此外，通过简略来确定真如，这是一件非常重要的事情，世人可以通过存在和产生等方式轻松地理解它。那些无始以来习惯于颠倒见解的人，由于孩子们错误地认为事物以自己的特征存在，并且执着于存在之特征，因此他们会接近事物。并且，由于从那之中产生的贪欲等烦恼的控制，依赖于其他力量而进入，却无法找到片刻不行动的状态。如果他们不行动，那么有业者之业的果实将不会从其原因中产生，因此，出生将会停止。对于那些强烈而持久地执着、怀恨和贪欲等烦恼的力量所加持的众生来说，他们不会不行动，并且业的果报也不会产生，这种情况是不可能的。因此，执着于存在等是孩子们一切非理之因。
English
Commentary on the Seventy Stanzas on Emptiness by Chandrakirti Commentary on the Seventy Stanzas on Emptiness Chandrakirti In Indian language: Śūnyatāsaptatīkṛtibratit. In Tibetan: སྟོང་ཉིད་བདུན་ཅུ་པའི་འགྲེལ་པ། Homage to the Buddha! In order to briefly ascertain reality, The Seventy Stanzas on Emptiness were spoken. I pay homage to it, and in the Seventy Stanzas, I will correctly distinguish the meaning taught. Here, the teacher himself has composed many Madhyamaka treatises that thoroughly ascertain the meaning of profound and vast objects. However, because the texts and meanings are very numerous, and in order to enable those of inferior intelligence to ascertain this work, even though they are completely attached and possess the capacity to be vessels for the teaching of emptiness, but because of the fear of obtaining, holding, and closely thinking about it, the teacher's mind-stream followed wisdom, skillful means, and compassion. Therefore, seeing that even seventy verses would excellently accomplish the meaning, he composed this treatise called "Seventy Stanzas on Emptiness" in order to ascertain reality through brevity. Furthermore, ascertaining reality through brevity is a very important matter, and it will be easily understood by worldly people through the means of existence and arising, and so forth. Those who, from beginningless time, are accustomed to perverse views, because children wrongly conceive of things as existing by their own characteristics, and are attached to the characteristics of existence, therefore they closely examine things as entities. And, because of the power of afflictions such as desire that arise from that, they enter relying on other powers, but cannot find a state of not acting even for a moment. If they were not to act, then the fruits of the actions of those with karma would not arise from their causes, and therefore, birth would cease. For those beings who are blessed by the power of afflictions such as strong and long-lasting attachment, resentment, and desire, it is impossible that they would not act, and the results of actions would not arise. Therefore, attachment to existence and so forth is the cause of all that is irrational for children.
Tibetan
འི་གཙོ་བོའོ། །གནས་པ་འདི་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་དང་ལྡན་པས་ངེས་པར་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་ལ་ལྟོས་ལ། སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ནི་གནས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ན་གནས་པའི་སྒོ་ནས་འདུས་བྱས་རྣམས་འཆད་པར་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་དང་མཚན་གཞི་ལ་སོགས་པ་ལ་དཔྱད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མོས་པ་རྣ་མས་ཀྱི་ཡིད་མགུ་བའི་ཕྱིར་བརྗོད་དོ། །གཞན་ཡང་གནས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་འདི་རྣམས་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཉེ་བར་བསྟན་བཞིན་པའམ་བཟུང་བཞིན་པ་དག་མཚན་གཞི་ལ་ལྟོས་པ་ཁོ་ནས་གནས་ལ། མཚན་གཞི་དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་མེད་ན་མཚན་ཉིད་ལ་ལྟོས་པས་མཚན་གཞི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་ཕན་ཚུན་བརྟེན་པས་བསྡུས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་མཚན་གཞི་དང་མཚན་ཉིད་དག་མཚན་ཉིད་ལ་ལྟོས་པར་མཚན་གཞིར་གྱུར་པ་གང་དུ་གནས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རྟེན་འགྲུབ་པར་གལ་འགྱུར། །གནས་པ་ལ་སོགས་པ་མ་གྲུབ་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་མེད་ན་དེ་ལ་ལྟོས་ནས་དེ་ལས་ལོག་པའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ག་ལ་ཡོད། དངོས་པོ་མེད་པར་གྱུར་པ་ལ་ཅི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་ཡོད་དམ། དམིགས་པས་བསྐྱེད་པའི་རྣམ་བར་ཤེས་པ་དམིགས་པ་མེད་པར་སྐྱེ་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྟེན་མེད་པས་ན་མེད་ལ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྩད་ནས་ཕྱུང་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ལས་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །ལས་མེད་ན་དེའི་འབྲས་བུ་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བ་མི་འབྱུང་བ་དང༌། སྔར་སྐྱེས་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཟད་པས་ཉེར་ལེན་མེད་དེ། ངེས་པར་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དཔྱོད་པ་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྣོད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་ལས། གང་གི་རྣམ་ ཤེས་དེ་ཉིད་དང༌། །གནས་པ་ལ་སོགས་རྣམ་ཤེས་པ། །དེ་ཚེ་བློ་ལྡན་ཉོན་མོངས་ལ། །ནམ་ཡང་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་ན། དེ་ལྟ་ན་གང་ཞིག་འདི་ལྟར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་མ་རིག་པ་མ་ལུས་པ་བྲལ་བས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ། དགེ་སློང་དག་འདུས་བྱས་ནི་སྐྱེ་བར་ཡང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །འགག་པར་ཡང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བར་ཡང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་སོ། །དེ་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་དོན་མེད་པར་འགྱུར་བ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ།
Chinese
是主要的。這個住也是與緣起之法性相關聯的，所以必定依賴於生和滅。沒有生和滅的虛空等，就不是住，應當這樣說。因此，為了使那些喜愛空性的人們的心滿意足，我將從住的角度來闡述有為法的特徵和基等，並加以思考。此外，這些住等意義，正在或正在把握有為法的特徵，它們僅僅依賴於基而存在。如果基沒有特徵，那麼它就依賴於特徵，因此基是不存在的。同樣，由相互依賴所組成的本性的事物，即基和特徵，當作為基的依賴於特徵時，具有住等特徵的所依才能成立。由於住等不成立，所以識等也不存在。如果沒有識等事物，那麼依賴於它，與它相異的事物的自性又在哪裡存在呢？事物不存在了，那麼識的對象又在哪裡呢？由對象所產生的識，是不可能在沒有對象的情況下產生的。如果沒有識的產生，那麼貪等就因為沒有所依而不存在。由於從根本上斷除了顛倒，所以不是產生業的原因。沒有業，那麼它的果，即未來的生就不會產生。由於先前生的近取因已經耗盡，所以沒有近取因。因此，對住等進行思考，將會成為涅槃的容器。如聖者所說：誰的識就是那樣，住等識知者，那時有智慧者，對於煩惱，永遠不會安住。如是說。如果像那樣沒有住等，那麼，像這樣，完全脫離了顛倒的無明，由現證的佛所說的，比丘們，有為法是生，也完全了知，滅，也完全了知，從住轉變為其他，也完全了知。那怎麼能使如來所說的話變得沒有意義呢？這是不合理的。
English
is the main one. This dwelling is also related to the nature of dependent origination, so it must depend on arising and ceasing. Things like space that do not have arising and ceasing are not dwellings, so it should be said. Therefore, in order to satisfy the minds of those who are fond of emptiness, I will explain the characteristics and bases of conditioned phenomena from the perspective of dwelling, and contemplate them. Furthermore, these meanings of dwelling, etc., are showing or grasping the characteristics of conditioned phenomena, and they exist only by relying on the base. If the base does not have characteristics, then it relies on the characteristics, so the base does not exist. Similarly, the nature of things composed of mutual dependence, that is, the base and characteristics, when the base relies on the characteristics, the support with the characteristics of dwelling, etc., can be established. Since dwelling, etc., are not established, consciousness, etc., do not exist. If there are no things like consciousness, then relying on it, where does the nature of things that are different from it exist? If things do not exist, then where is the object of consciousness? The consciousness produced by the object cannot be produced without an object. If there is no arising of consciousness, then attachment, etc., do not exist because there is no support. Since the perversion is completely eradicated from the root, it is not the cause of producing karma. If there is no karma, then its result, that is, the future birth, will not arise. Since the previously born proximate cause has been exhausted, there is no proximate cause. Therefore, contemplating dwelling, etc., will become a vessel for nirvana. As the noble one said: Whose consciousness is just like that, the knower of dwelling, etc., at that time, the wise one will never abide in afflictions. So it is said. If there is no dwelling, etc., like that, then, like this, completely free from the ignorance of perversion, said by the Buddha who has realized it, monks, conditioned phenomena are arising, and also completely known, ceasing, also completely known, changing from dwelling to other, also completely known. How can that make the words of the Tathagata meaningless? This is unreasonable.