Tibetan
།འདི་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ནི་བདེན་ལ། འདི་དག་དོན་མེད་པར་འགྱུར་བར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་ཅིས་ན་གང་གི་ཕྱིར། །གནས་པའི་སྐྱེ་འཇིག་ཡོད་མེད་དམ། །དམན་པའམ་མཉམ་པའམ་ཁྱད་པར་ཅན། །སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་སྙེད་དབང་གིས། །གསུངས་ཀྱི་ཡང་དག་དབང་གིས་མིན། །འདིར་དངོས་པོ་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཤེས་པའི་དབང་གིས་བདེན་པ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་བར་འཕགས་པས་ཐ་སྙད་མཛད་ལ། འཕགས་པ་འབའ་ཞིག་ཁོ་ན་བདེན་པ་གཉིས་རྣམ་པར་འཇོག་པར་མཛད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱང་བདེན་པ་གཉིས་ཐ་སྙད་བྱེད་དོ། །འདི་ལྟར་བདེན་པའི་དོན་ནི་མི་སྣང་ལ་སྒྲོ་བཏགས་པའི་དོན་རིགས་པར་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་ལ་འདི་ནི་ཀུན་རྫོབ་པའོ་ཞེས་ཐ་སྙད་བྱེད་དོ། །གང་དུ་བདེན་པའི་དོན་མི་སྣང་བ་མ་ཡིན་ལ་སྒྲོ་མ་བཏགས་པའི་དོན་རིག་པའི་ཐ་སྙད་ལ། དེ་ལ་འདི་ནི་དོན་དམ་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་རྣམ་པར་འཇོག་གོ །རེ་ཞིག་གང་ལ་འདི་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་དེ་ལ་མི་བདེན་པའི་དོན་འདིག་རྟེན་པས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་ཡུལ་ལ་བསམ་པ་གཏང་བར་མི་བྱའོ། །གང་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ལ་བདེན་པར་འདོད་པ་དེ་ཡང་འཕགས་པ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་བཞེད་དེ། མེད་པའི་དོན་ལ་ཐ་སྙད་འདོགས་པ་ལྟར་དོན་མེད་པ་ཉིད་དུ་ བརྗོད་དོ། །དེ་ཡང་བརྫུན་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ། འཕགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་འཇིག་རྟེན་པ་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་རིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉེ་བར་སྟོན་པར་མཛད་དེ། དེ་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་དཔེས་མ་གྲགས་པའི་དོན་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་འདིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ལ་རྣམ་པར་དཔྱད་ན། ཡང་དག་པའི་དོན་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྒྲ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་དབྱེ་བས་དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་གནས་པའི་ཕྱིར་དང་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྒྲས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འདིའི་དོན་ནི་གང་ཞིག་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྒྲས་བརྗོད་ལ། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གནག་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་སྟེ། དེ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཕགས་པ་ཁོ་ན་གསུངས་པར་རིགས་ལ
Chinese
这些是薄伽梵（bcom ldan 'das）所说的是真实的，这些变成无意义是不合理的。原因是什么呢？因为什么呢？是安住的生灭有无吗？是低劣的、相同的、还是特殊的呢？是佛陀以世间自在说的，还是以真实的自在说的呢？在这里，诸事物以颠倒和不颠倒的知识的力量，有两种真谛：胜义谛和世俗谛，圣者们这样安立名言。并非只有圣者才安立两种真谛，世间人中精通世间名言的也说两种真谛。像这样，真谛的意义是不显现而妄加增益的意义，以理智安立名言，就称之为世俗谛。在何处，真谛的意义不是不显现，而且没有妄加增益的意义，以理智安立名言，那么就安立它为唯一的胜义谛。暂时地，对于称之为世俗谛的，不要因为世间人理解了不真实的意义，就舍弃对它的境的思考。凡是世间名言认为是真实的，圣者们也认为是世间世俗谛，如同对不存在的事物安立名言一样，说成是无意义的。 那也是要理解为虚假的。圣者们将要阐述的，以世间人普遍知晓的道理来近似地显示，那是为了以普遍知晓的例子来理解不为人知的事物。因此，在这里如果分析世间的名言，因为没有成立真实的意义，所以圣者说世间的名言是世俗谛。世俗谛这个词不是世间名言的同义词，因为以世俗谛和胜义谛的差别，它是以两种方式存在的，并且对于名言的一个方面，以世俗谛这个词来表达。以理智的力量，这里的意义是，对于世间的名言，以世俗谛这个词来表达，那就是像这样，牛是世间的名言，这是世间的世俗谛，那不是它的本性，圣者们应该这样说。
English
These words spoken by the Bhagavan are true, and it is unreasonable for them to become meaningless. What is the reason? For what reason? Is it the abiding arising and ceasing, existence or non-existence? Is it inferior, equal, or superior? Is it spoken by the Buddha with worldly authority, or with true authority? Here, due to the power of knowledge that is inverted and not inverted, there are two truths regarding phenomena: conventional truth and ultimate truth, which are terms used by the noble ones. It is not only the noble ones who establish the two truths, but also those in the world who are skilled in worldly terminology also use the two truths. In this way, the meaning of truth is that which is not apparent but is imputed, and when terminology is established with reason, it is called conventional truth. Where the meaning of truth is not non-apparent and there is no imputation, when terminology is established with reason, it is established as the only ultimate truth. For the time being, regarding that which is called conventional, one should not abandon contemplation of its object simply because worldly people understand an untrue meaning. Whatever is considered true in worldly terminology, the noble ones also consider it to be worldly conventional truth, and just as terminology is applied to non-existent things, it is said to be meaningless. That is also to be understood as false. The noble ones will explain, and will closely show with reasoning that is widely known to worldly people, because it is in order to understand the unknown through widely known examples. Therefore, here, if worldly terminology is analyzed, because the true meaning is not established, the noble ones say that worldly terminology is conventional truth. The term conventional truth is not a synonym for worldly terminology, because it exists in two ways due to the distinction between conventional truth and ultimate truth, and because the term conventional truth is used to express one aspect of terminology. By the power of reason, the meaning here is that for worldly terminology, the term conventional truth is used to express it, that is, like this, 'cow' is worldly terminology, this is worldly conventional truth, that is not its nature, the noble ones should say.
Tibetan
། ཐ་སྙད་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྒྲ་དག་ཀྱང་རྣམ་གྲངས་ཉིད་དེ། དེ་ལ་སྐྱོན་མེད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་མདོ་ལས། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་གང་ཞེ་ན། ཇི་སྲིད་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཡི་གེ་དང་སྐད་ཀྱིས་སྟོན་པའོ།། ཞེས་སོ། །ཡང་ན་ཅི་ཞིག་ལ་འདིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ལ་རེ་ཞིག་བུད་ཤིང་ལ་བརྟེན་ནས་མེ་བཞིན་དུ་ཕུང་བོ་ལ་བརྟེན་ནས་བརྟགས་པའི་གང་ཟག་ལ་འཇིག་རྟེན་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་དབང་པོ་ཉམས་པའི་རབ་རིབ་ཅན་ལ་སོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་ལ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ནི་དབང་པོ་མ་ཉམས་པ་རབ་རིབ་ཅན་ལ་སོགས་པ་ལས་གཞན་པའོ། །འདི་ཉིད་ཁོ་ན་ཡང་འདིར་འཇིག་རྟེན་པའི་སྒྲས་བརྗོད་ཀྱི། ཅིག་ཤོས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པ་ཁོ་ན་ལ་རྣམ་པ་ཚད་མ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་གསུངས་པ་ཡང་གཞན་གྱི་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འདོད་པའི་དངོས་པོ་ཀུན་ནས་རྟོགས་པའི་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་པ་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་རྟོག་པ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ལ་ཐ་སྙད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་ནི་འཇིག་རྟེན་ཐ་སྙད་དེ། ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་པ་རྟོགས་པར་འདོད་པའི་དོན་ཕན་ཚུན་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའམ། ཤེས་པར་འདོད་པའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དོན་དེ་ལ་བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་དང༌། ཤེས་བྱ་ཤེས་བྱེད་དུ་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་ཅིང༌། དུས་གཞན་དུ་ཡང་ཐ་སྙད་ཀྱི་གདམས་པ་མི་འཆད་པའི་དོན་དུ་དེ་ལ་འདི་ལྟར་རྗོད་བྱེད་དང་བརྗོད་བྱ་དང༌། ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དོན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཙམ་གྱིས་ཉེ་བར་བསྐྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་ཐ་སྙད་ཅེས་བརྗོད་ཀྱི། བྱེད་པ་པོའི་ཚོགས་པ་གཅིག་དང་འབྲེལ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་པ་བདེན་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་གཅིག་གོ །རེ་ཞིག་འདི་དག་འཇིག་རྟེན་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཤེས་པའི་དབང་ལས་བདེན་པ་ལ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དབང་ལས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྣམ་པར་གཞག་གོ ། སླར་ཡང་ཅི་དེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཤེས་པ་ཡིན། གང་དུ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པས་སྒྲོ་འདོགས་པར་མི་བྱེད་པའོ། །ཡང་ཅི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པས་སྒྲོ་འདོགས་པར་མི་བྱེད་པ་ཡིན། དེ་ནི་ཇི་ལྟར་གནས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་དམིགས་པའོ། །སླར་ཡང་ཅི་འདི་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བར་གནས་པའི་རང
Chinese
而且，术语和世俗的说法也只是名称而已，对此没有过失。正如经部中所说：什么是世俗谛？即是只要世间的术语以文字和语言来显示。又或者，这里什么被称为世间的术语呢？对此，就像依靠木柴而有火一样，依靠蕴聚而假立的补特伽罗被称为世间。而这又分为颠倒和不颠倒两种。其中，感官衰退的眼花患者等是颠倒的，而不颠倒的则是感官未衰退、非眼花患者等。也只有这才能用世间人的说法来表达，另一种则不是，因为只有世间人才不是正量。世间的术语中所说的，也是想要让别人理解的，从各方面理解的事物，在其他人的相续中使分别念产生，这被称为术语。世间人的术语就是世间的术语， 如同世间人想要理解的事物，互相理解，或者想要了解的事物被理解。同样，对于那个事物，能诠释和所诠释的关系，以及能知和所知被分别安立，在其他时候，对于不阐述术语教诲的事物，像这样，能诠释和所诠释，以及具有能知和所知特征的事物，仅仅以颠倒来近似产生的自性事物被称为术语，而不是与作者的集合相关联。也正是因为世间人认为那是真实的，所以被称为世间人的术语的真谛，是同一个。暂时，这些从世间人颠倒的知识的角度来看是真实的，从不颠倒的角度来看则安立为胜义谛。再次，什么是不颠倒的知识呢？即是不以非真实而妄加增益的。又，什么是不以非真实而妄加增益的呢？那是缘于如实存在的法性的。再次，什么是诸法如实存在的自
English
Moreover, terms and conventional expressions are merely designations, and there is no fault in that. As it is said in the sutras: What is conventional truth? It is as long as worldly terms are shown by letters and language. Or, what is called worldly term here? In that regard, just as fire depends on firewood, the person who is imputed based on the aggregates is called the world. And that is of two kinds: mistaken and not mistaken. Among them, those with impaired senses, such as those with blurred vision, are mistaken, and those who are not mistaken are other than those with unimpaired senses, such as those without blurred vision. Only this is expressed by the term "worldly person" here, not the other, because only worldly people are not valid cognizers. What is said in worldly terms is also what is meant to be understood by others, the various things that are understood from all aspects, causing conceptualization to arise in the minds of others, that is called a term. The term of worldly people is the worldly term, just as worldly people understand things they want to understand, or things they want to know are understood. Similarly, for that thing, the relationship between the expresser and the expressed, and the knower and the known are separately established, and at other times, for things that do not explain the teachings of terms, like this, the expresser and the expressed, and things with the characteristics of the knower and the known, the nature of things that are approximated by mere inversion is called a term, but it is not related to a collection of agents. It is also because worldly people consider that to be true, so it is called the truth of the term of worldly people, it is the same. For the time being, these are true from the perspective of the mistaken knowledge of worldly people, and from the perspective of the not mistaken, the ultimate truth is established. Again, what is the knowledge that is not mistaken? That is, it does not add anything falsely with what is not real. Also, what is it that does not add anything falsely with what is not real? That is what focuses on the nature of things as they are. Again, what is this true nature of things as they are?