Tibetan
ས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ལ་ཇི་སྲིད་དུ་དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཐམས་ཅད་འདིར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པས་འཁྲུལ་པ་སྟེ། འཁྲུལ་པ་ཡང་དོན་དམ་པ་ཡིན་པར་ནི་མི་རིགས་སོ། །འདི་ཉིད་ཡོད་པ་དང་མེད་པས་མ་བསྡུས་པས་སྐྱོན་གྱིས་རྣམ་པར་དཔེན་པ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་གསུངས་པ་ལས་དབུ་མ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་དོན་དམ་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ། འདི་ཙམ་རེ་ཞིག་དོན་དམ་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་ཐ་སྙད་ལ་བརྟེན་ནས། །སྣ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ལྡན་འདས།། སངས་རྒྱས་བདེན་པར་གདགས་པ་མཛད། །ཅེས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་མཐོང་བ་འགའ་ཞིག་གི་རྨི་ལམ་རྨིས་པའི་སེམས་འགའ་ཞིག་རྣམ་པར་ཤེས་ནས་དེ་ནི་བདེན་པར་སྨྲའོ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང༌། དེ་རིང་རྨི་ལམ་དུ་མས་མགོ་ལའོ་བྱས་ཤིང་ཕས་སོ་སོར་བསྔགས་པ་བརྗོད། སྐྱེད་མོས་ཚལ་བཙོངས་ནས་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་བྲམ་ཟེ་ལ་བྱིན་པ་དང༌། བསྐོར་བ་བྱེད་པ་མཐོང་ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱིན་པས་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལྟར་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ཐ་དད་དང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མེད་པར་ཐ་སྙད་ཀྱིས་གསུངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་མཐོང་བའི་མ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ལ་བདེན་པར་མངོན་པར་འདོད་པ་དེའི་ངོ་བོ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱིས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་བརྗོད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་མཚུངས་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་གནས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྤྲོས་པ་ག་ལ་ཞིག །ཇི་སྐད་དུ་མདོ་ལས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་ཟད་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འགགས་པ་དང༌། ཉེ་བར་ཞི་བ་དང༌། ནུབ་པར་གྱུར་པ་འདི་ལས་གཞན་པའི་སྤྲོས་པས་སྤྲོས་པར་བྱེད་པ་ཡོད་དམ་ཞེས་པ་དང༌། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཞེས་པའི་སྤྲོས་པས་སྤྲོས་པར་བྱེད་དམ་ཞེས་པ་ནས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་སྤྲོས་པའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འགག་པ་ལས་སྤྲོས་པ་མེད་པའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གིས་ན་དོན་དམ་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པའི་དབང་གིས་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་བོ་ཞེས་གནས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན། འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཆོས་བསྟན་མི་ཉམས་ཤིང༌། །ཡང་དག་ཉིད་དུ་ནམ་ཡ
Chinese
一切法皆是无自性。于空性中，所有对事物的执着，皆因颠倒错乱所致。然错乱本身亦非胜义谛。此（空性）非有非无，远离过患。如经中所说，通达缘起即是通达胜义谛。如是说：此仅为暂时的胜义谛，依世俗名言，世尊开示一切万法，安立为真实。如有人梦中见物，醒后知是梦，便说梦为真。今日梦中，众人赞颂我，父亲亦赞颂我。我卖了花园，给婆罗门一千金，又见有人绕塔。如是，世尊以加持力，如实显现生、住、灭等差别，及一切事物皆无自性，以名言宣说。若有人执着梦中所见之母等为真实，此执着实不合理。如是，颠倒的凡夫执着生、住、灭等，然诸佛则不然。其余已述。如涅槃般，诸法安住于无自性中，此乃佛陀世尊之境界，何需赘言？如经中所说：具寿阿难陀，六触入处灭尽，离贪，止息，寂静，消逝，除此之外，还有其他戏论吗？从“以有无之戏论而戏论吗？”到“具寿阿难陀，六处是戏论，六处灭尽则无戏论”，世尊如是宣说涅槃。以如来之智慧力，是为胜义谛。以世间人之知识力，则是世俗谛。因此：于世俗谛中开示世间法，永不衰减，何时
English
All phenomena are without inherent existence. In emptiness, all clinging to things as real is a delusion arising from inversion. However, delusion itself is not the ultimate truth. This (emptiness) is neither existent nor nonexistent, and is free from faults. As it is said in the scriptures, understanding dependent origination is understanding the ultimate truth. It is said: This is only a temporary ultimate truth. Relying on conventional terms, the Blessed One taught all phenomena and established them as real. It is like someone who sees something in a dream, and after waking up, knows it was a dream, and then says the dream was real. Today in my dream, many people praised me, and my father also praised me. I sold the garden and gave a thousand gold coins to the Brahmins, and I saw people circumambulating the stupa. Likewise, through the blessing of the Blessed One, the distinctions of arising, abiding, and ceasing, and all things as being without inherent existence, are manifested as if they were real, and are spoken of in conventional terms. If someone clings to the mother, etc., seen in a dream as being real, that clinging is not reasonable. Likewise, inverted ordinary people cling to arising, abiding, and ceasing, etc., but the Buddhas do not. The rest has already been explained. Like Nirvana, the Buddha, the Blessed One, abides in the non-inherent existence of all phenomena. What need is there for elaboration? As it is said in the sutra: "Venerable Ananda, is there any other proliferation beyond the cessation of the six sense bases of contact, being without desire, cessation, pacification, and disappearance?" From "Is there proliferation with the proliferation of existence and non-existence?" to "Venerable Ananda, the six sense bases are proliferation, and there is no proliferation from the cessation of the six sense bases," the Blessed One thus taught Nirvana. By the power of the Tathagata's wisdom, it is the ultimate truth. By the power of the knowledge of worldly people, it is the conventional truth. Therefore: In the conventional truth, the teachings of worldly phenomena are taught without diminishing, and at any time
Tibetan
ང་ཆོས་བསྟན་མེད། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་མ་རིག་པས། ། དེས་ན་དྲི་མེད་བརྗོད་པ་འདི་ལ་སྐྲག །དེས་ན་སྐྲག་ཅེས་པ་ལ། དེས་ནའི་སྒྲ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་སྨོས་པའི་རིགས་པ་དང་ལུང་གིས་དཔྱད་པ་རྣམས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཐོག་མར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དེས་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྡེབས་པའི་ངོར་འཇུག་པས་རིམ་པ་འཆོལ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེས་ན་འདིའི་དོན་ཀྱང་གང་གི་ཕྱིར་ཇི་སྐད་དུ་སྨོས་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་བཤད་པར། བརྫུན་པ་སླུ་བའི་ཆོས་ཅན་ཙམ་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོའི་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ། རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་དང་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་འཆིང་བ་དང་གྲོལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་དེས་ན་དེའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཆོས་བསྟན་མི་ཉམས་ཤིང༌། ཐ་སྙད་པ་ཉིད་ལ་ཇི་ལྟ་བའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བརྗོད་ལ། དེ་ཉིད་བརྗོད་བྱ་ལས་རིམ་གྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་ཡང༌། འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཆོས་བསྟན་མི་ཉམས་ཤིང་ངོ༌། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་ཡང་དངོས་པོ་གང་ཅུང་ཟད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁས་མ་བླངས་པས། སྟོན་པ་དང་བསྟན་བྱ་དང་སྟོན་པ་པོ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཡང་དག་ཉིད་དུ་ནམ་ཡང་ཆོས་བསྟན་མེད། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་འགའ་ཞིག་ཡང་དག་པར་དམིགས་ནས་ཉེ་བར་སྟོན་པར་མི་འགྱུར་ལ། དེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་པས་འདི་ནི་བདེན་ནོ་ཞེས་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡོངས་སུ་བཏང་ནས་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ངེས་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གཞོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གྲུབ་པ་ཡང་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་ཉམས་ལ། གྲོལ་བ་ཡང་བདེ་བླག་ཁོ་ནར་མྱུར་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་ རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་དངོས་པོའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་སུ་འཇུག་ལ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པ་མཐོང་བ་ལས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ལས་ལོག་ནས་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡང་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ནི
Chinese
我未曾宣说任何法，如来所说皆因无明。 因此，对此无垢之言感到恐惧。因此，所谓恐惧，其中“因此”之语，乃是如前所说的以理和教证进行观察的那些。首先应当观察世俗谛，因此称为世俗谛。此处因偈颂的组合而导致次第颠倒，应当注意。因此，此处的意义是，因为宣说了如前所说的缘起，虚假的、具有欺骗性的法仅仅是孩童之辈心识的对境，具有如梦境、幻术和乾闼婆城一样的形态，其自性的业之果，无论是遍染还是清净，束缚和解脱的理由，在世俗谛中存在，因此，为了不使世俗谛的教法衰败，并且因为名言本身就是事物本来的意义，为了毫不颠倒地宣说世俗谛诸法的实相，并且因为从宣说此实相逐渐进入实相的缘故，所以世俗谛的教法不会衰败。宣说世俗谛的教法，也是因为没有承认任何事物的丝毫自性，所以能诠、所诠和能诠者等，皆因自性不成立。因此，真实中从未宣说过任何法。如来不会以真实的方式执着于任何法而进行宣说。因此，由于不完全了知一切法的自性，从而完全舍弃“这是真实的”这种实执而安住的瑜伽士，必定会趋向于涅槃。如此一来，因为依赖二谛而存在业，并且因为没有分别念，所以瑜伽士们的涅槃成就也不会有丝毫衰败，并且解脱也仅仅是轻而易举地迅速产生。如果颠倒者们没有完全了解无自性， 就会因为无自性而以实有的理由进入遍染之方，而不颠倒者们，从见到无自性中，从遍染之方返回，也会生起清净之方。那就是。
English
I have not taught any Dharma. What the Tathagata has spoken is due to ignorance. Therefore, they are afraid of this stainless statement. Therefore, regarding the term "afraid," the word "therefore" refers to all those examined by reason and scripture as mentioned before. One should first look at the worldly truth; therefore, it is called the worldly truth. Here, due to the combination of verses, the order is reversed, which should be noted. Therefore, the meaning here is that because the interdependent origination mentioned before is taught, the false, deceptive Dharma is merely the object of the minds of childish beings, having forms like dreams, illusions, and cities of gandharvas, the results of karma of its nature, whether defiled or purified, the reasons for bondage and liberation, exist in worldly terms, therefore, so that the worldly Dharma will not decline, and because the conventional itself is the original meaning of things, in order to declare the suchness of worldly phenomena without inversion, and also because from declaring this suchness one gradually enters suchness, therefore, the worldly Dharma does not decline. The teaching of the worldly Dharma is also because one does not accept the slightest self-nature of any object, so the expresser, the expressed, and the expresser, etc., are all not established by self-nature. Therefore, in reality, no Dharma has ever been taught. The Tathagata will not cling to any Dharma in a real way and teach it. Therefore, because one does not fully know the self-nature of all Dharmas, the yogi who dwells by completely abandoning the clinging to reality that "this is true" will surely tend towards Nirvana. In this way, because karma exists depending on the two truths, and because there is no conceptualization, the attainment of Nirvana by the yogis will not decline in the slightest, and liberation will only arise quickly and easily. If the inverted ones do not fully understand selflessness, they will enter the side of defilement for the reason of reality because of selflessness, and the non-inverted ones, from seeing selflessness, will return from the side of defilement and also generate the side of purification. That is.