Tibetan
་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་འགག་ཅེ་ན། བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། གང་ལ་གང་རྟེན་སྐྱེ་བའི་དངོས། །དེ་དེ་མེད་པས་དེ་མི་སྐྱེ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་ འདུས་མ་བྱས། །འདུས་བྱས་ཞི་བས་མྱ་ངན་འདས། །གང་ཞིག་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ནས་འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་གང་ཞིག་སྐྱེ། འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་དེའི་རྒྱུ་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་མེད་ན་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་ན་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་འདི་ལྟར་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་འཇུག་པ་མེད་ན་དེའི་ཚེ་དངོས་པོ་མེད་ལ། དངོས་པོ་མེད་ན་དེ་ཡང་ལོག་པའི་རང་བཞིན་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གང་ཡང་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དག་མེད་ན་ཡང། དངོས་པོའི་ཚུལ་གྱིས་འདུས་བྱས་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་འདུས་མ་བྱས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དངོས་དང་དངོས་མེད་དང་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་དག་ཞི་བའོ། །ཞི་བ་ནི་མི་འཇུག་པ་ལ། དེ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །སླར་ཡང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཚུལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འདུས་མ་བྱས་སུ་རྟོག་པ་འཇུག་པར་ཐལ་བས་སོ། །འདིར་སྨྲས་པ། གང་སྨོས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་ལས་བྱུང་བའི་མ་རིག་པ་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པས། སླར་ཡང་ཅི་མ་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དམིགས་པ་ནི་ཅི་ཞིག་གང་ལས་དེ་ཁོ་ན་མཐོང་བ་ན་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེ་ན། མཚན་ཉིད་དང་དམིགས་པ་དག་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པས་གསུངས་པ། རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་དངོས་པོ་རྣམས། །དངོས་པོར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་གང༌། །སྟོན་པས་མ་རིག་པར་གསུངས་ལ། །དེ་ལས་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འཇུག །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པའི་དངོས་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་བ་ལ། དེ་དག་ལ་གང་ཞིག་རང་བཞིན་དུ་རྟོག་པ་དེ་ལ་མ་རིག་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ལ། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བར་གནས་པའི་རང་བཞིན་མེད་པ་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། མ་རྟོགས་པ་ལས་མ་རིག་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་དུ་སྒྲོ་འདོགས་པ་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་བཞིན་ལ་དམིགས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པའི་ངོ་བོའི་ཕྱིར་མི་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ལ། མ་རིག་པ་དེ་ལས་འདུ་བྱེད་ལ་ སོགས་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འཇུག་གོ །ཡང་འདིའི་མ་རིག་པ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་འཇུག་པ་ཇི་ལྟར་བཟློག་པར་བྱ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། དངོས་པོ་སྟོང་པར་ཡང་དག་པར། །ཤེས་ན་རྨོངས་པ་མི་འཇུག
Chinese
འདུ་བྱེད་等是否止息呢？为了成立而宣说：何者依赖何者而生之事物，彼彼不存在则彼不生。事物和非事物，无为，有为寂灭则涅槃。若依于称为无明的因，而生起称为行的果，若称为行的果之因，称为无明者不存在，则不生，是故若无无明等，则不可能有行等。何时若如是无无明等之生起，则彼时无事物，若无事物，则彼亦无颠倒自性之无事物，是故若无任何事物和非事物，然无事物之方式的有为和非事物之方式的无为，事物和非事物以及有为和无为寂灭，寂灭即是不生起，彼即是涅槃。再次，无为之方式亦非涅槃，因为将会陷入于无为中生起分别念之过失。此处说，以证悟所说之真如，则由四颠倒所生之无明不生，因此再次，何为无明之体性？以及何为对境？从何者见彼真如则不生呢？若问，为了成立体性和对境而宣说：由因缘所生诸事物，何者理解为事物，导师说为无明，由此十二支生起。由因和缘所生之事物，非自性而生，于彼等中，何者执着为自性，世尊说彼为无明，又因为未证悟如实安住之自性，故说从不证悟而有无明。彼亦因涉入于执着自性，以及缘于自性，故以未完全了知真如之体性，成为不了知之自性。从彼无明，行等十二缘起支生起。又，此无明以增益而生起，当如何遮止呢？宣说：若如实知事物为空性，则愚痴不生。
English
Do formations and so on cease? To establish this, it is said: Whatever arises dependent on something, that does not arise when that does not exist. Things and non-things, the unconditioned, the conditioned cease, then there is nirvana. If, dependent on the cause called ignorance, there arises the effect called formation, if the cause of the effect called formation, called ignorance, does not exist, then it does not arise. Therefore, if there is no ignorance and so on, then there is no possibility of formations and so on. When there is no arising of ignorance and so on, then there is no thing. If there is no thing, then there is no non-thing of inverted nature. Therefore, even if there are no things and non-things, there is no conditioned in the manner of things and no unconditioned in the manner of non-things. Things and non-things, conditioned and unconditioned, are pacified. Pacification is non-arising, that is nirvana. Again, the manner of the unconditioned is not nirvana, because it would lead to the fault of arising conceptualizations in the unconditioned. Here it is said, by realizing the thusness that has been spoken of, the ignorance arising from the four inversions does not arise. Therefore, again, what is the characteristic of ignorance? And what is the object? From what does it not arise when that thusness is seen? If asked, to establish the characteristic and the object, it is said: Things born from causes and conditions, whatever is understood as a thing, the teacher said is ignorance, from that the twelve branches arise. Things born from causes and conditions are not born by their own nature. Among them, whatever clings to self-nature, the Blessed One said that is ignorance, and also because the nature that abides as it is is not realized, it is said that ignorance comes from non-realization. That also, because it is involved in clinging to self-nature, and because it focuses on self-nature, it becomes the nature of not knowing because of the nature of not fully knowing thusness. From that ignorance, the twelve branches of dependent origination, such as formations, arise. Again, how should this ignorance, which arises by superimposition, be stopped? It is said: If things are truly known to be empty, then delusion does not arise.
Tibetan
་ལ། །མ་རིག་ལེགས་པར་འགགས་པ་ཡིས། །དེ་ནས་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འགག །གང་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་སྟེ། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་མཐོང་བ་དེ་ནམ་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་སྒྲོ་མི་འདོགས་ལ། གང་གི་ཚེ་རང་བཞིན་དུ་མི་འདོགས་པ་དེའི་ཚེ་འདིའི་མ་རིག་པ་སྤོང་ལ། མ་རིག་པ་སྤངས་པས་འདུ་བྱེད་ཀྱང་མི་སྐྱེ་ལ། ཇི་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་པས་རྒས་པ་དང་འཆི་བ་མི་འབྱུང་བའི་བར་དུའོ། །དེ་ལས་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཞི་བས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་རོ། །སླར་ཡང་ཐར་པ་འདོད་པས་མ་རིག་པ་སྤོང་བར་འདོད་པ་མ་རིག་པ་སྤོང་བར་འདོད་པས་དངོས་པོ་འདི་དག་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བྱ། སྨྲས་པ། ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བལྟ་བར་བྱ་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱང་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ། དེ་ཡང་མ་སྐྱེས་པའོ། །དེས་ན་ཐར་པ་འདོད་པས་འདི་དག་ལ་དངོས་པོར་བལྟ་བར་མི་བྱའོ། །འདིར་སྨྲས་པ། འོ་ན་དེ་ལྟར་ན་འདི་ལྟར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་མི་ནུས་ཏེ། མིག་མ་ཉམས་ཤིང་མིག་བྱེ་བ་དང་ཡུལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྣང་བ་དང་བཅས་པའི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐོང་བར་མི་ནུས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོས་ཀྱང་རང་གི་ཡུལ་ཇི་ལྟ་བར་མི་འཛིན་པར་མི་ནུས་སོ། །སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་ཡང་དབང་པོ་ལ་ལྟོས་ནས་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་མངོན་སུམ་ལ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་རིག་པས་ཉེ་བར་དཔྱད་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་བློའི་མངོན་སུམ་གང་ཞིག་དེ་ཉིད་འཛིན་པའི་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་པས་གླེངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་རབ་རིབ་ཅན་ལ་མི་བདེན་པའི་སྐྲ་དང་སྦྲང་བུ་ལ་སོགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་སོ་སོར་སྣང་ལ། དེ་དག་ཀྱང་རིགས་པ་དང་ བཅས་པའི་བློའི་མངོན་སུམ་དུ་མེད་ལ། དེ་ནི་བློའི་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་ཡང་དེ་དག་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རིགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་བློས་ཡང་དག་པའི་མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་རློམ་པ་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་དངོས་པོ་དེ་དག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ལས་ལས་བྱུང་བས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་དབང་པོ་དང་ཡུལ་གྱི་གནས་པར་ཡོད་པས་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་རིགས་པས་ཉེ་བར་དཔྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པའི་བློས་དེ་དག་གི་བློས་མངོན་སུམ་ཉིད་ལྡོག་སྟེ། དེ་ནི་སྟོབས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེས་ན་དངོས་པོ་རྣམས་སུ་མངོན་པར་ཞེན་ནས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ཁོ་ན་འཇུག་པའི་སྒོའི་
Chinese
ལ། 凭借对无明的彻底止息，十二缘起支也随之止息。正确地了知依赖和关联的生起，如实地见到真相，那将永远不会执著于诸法的自性。当不再执著于自性时，便舍弃了此处的无明。舍弃无明，行也不再生起。只要没有生，直至老死也不会发生。因此，事物和非事物，有为和无为，寂灭导致涅槃。 再次，希求解脱者想要舍弃无明，想要舍弃无明者应该如何看待这些事物？回答说：希求解脱者应当观察真如，而真如即是诸法的自性，那也是不生。因此，希求解脱者不应将这些视为事物。 在此处说道：哦，如果那样，就不能说像这样没有见到一切事物，因为眼睛没有损坏，眼睛睁开，且境丰盛，连同显现的蓝色等，不可能不见。同样，耳朵等感官也不可能不按其方式执持自己的境。 回答说：如果确实依赖于感官而显现蓝色等，即使那样，由智慧仔细分析而产生的意识之现量，也会被执持它的感官之现量所驳斥。例如，对于患有眼翳的人来说，不真实的毛发和苍蝇等会清晰地显现，但那些在具有理性的意识之现量中并不存在。那也不是意识的感官之现量存在的地方，因为追随理性的意识清楚地表明了真实的现量。 如果那样，即使那些事物是从颠倒的业中产生的，由于存在于感官和境的处所，因此会变成现量，从而完全断除不真实之义。即使那样，通过投入理性分析的意识，那些意识的现量会逆转，因为它是强大的。因此，由于对事物显现执著而执持，并且是进入真如的门户
English
la. By the complete cessation of ignorance, the twelve links of dependent origination also cease. Correctly knowing the arising of dependence and relation, and seeing the truth as it is, one will never cling to the self-nature of phenomena. When one no longer clings to self-nature, one abandons ignorance here. With the abandonment of ignorance, actions also do not arise. As long as there is no birth, aging and death will not occur. Therefore, things and non-things, conditioned and unconditioned, quiescence leads to Nirvana. Again, those who desire liberation want to abandon ignorance, and how should those who want to abandon ignorance view these things? Answer: Those who desire liberation should observe Suchness, and Suchness is the self-nature of phenomena, which is also unborn. Therefore, those who desire liberation should not regard these as things. Here it is said: Oh, if that is the case, then one cannot say that one does not see all things like this, because the eyes are not damaged, the eyes are open, and the objects are abundant, including the appearance of blue, etc., it is impossible not to see. Similarly, the senses such as the ears cannot but hold their objects in their own way. Answer: If it is true that blue, etc., appear depending on the senses, even so, the direct perception of consciousness arising from careful analysis by wisdom will be refuted by the direct perception of the senses that hold it. For example, for a person with cataracts, unreal hairs and flies, etc., appear clearly, but those do not exist in the direct perception of consciousness with reason. That is not where the sensory direct perception of consciousness exists either, because the consciousness that follows reason clearly shows the true direct perception. If that is the case, even if those things arise from inverted actions, since they exist in the place of the senses and objects, they will become direct perception, thus completely cutting off the meaning of untruth. Even so, the direct perception of those consciousnesses will be reversed by the consciousness that engages in rational analysis, because it is powerful. Therefore, because of clinging to the appearance of things and holding on to them, and being the gateway to entering Suchness.