English
The marked person becomes the agent. By what is it known? That is the agent of this. What is known? That is the action of this. It is unreasonable for an agent to exist without an agent and action. Therefore, because the agent exists, so do the knowable and the knower. It is said: If the knower exists, then the knowable and the known exist. Because as long as the knowable and the known do not exist, because they are separated from action and agent, in order to establish that the agent itself does not exist, it is said: Because the knowable and the knower do not exist. Therefore, the knower itself does not exist. Thus, because the knower does not exist, it is established that the knowable and the known do not exist. Here it is said: The outer and inner sources of birth exist. In order to show that those are impermanent, the Blessed One said: All conditioned phenomena are impermanent. If there are also no sources of birth of disease and external nature, then what does it matter if everything becomes impermanent? Therefore, because impermanence is shown, are all things established? It is said: The Blessed One said: All impermanence is a little, impermanence is not there or permanent, if things exist, then permanence and, impermanence become what. What does the Blessed One mean by saying "all impermanence"? That is not seeing the self-nature of the destroyed things, but not seeing the nature of things, because not seeing the nature of all things, so relying on clarifying that there is no meaning, what the Blessed One said is to prevent the inverted understanding of self-nature. In the ultimate truth, if analyzed, there is no impermanence at all. It is also permanent. It is thought that neither of these two is established in the ultimate truth. Why is it said again that neither of these two is established? It is said: Because if things exist, they will become permanent or impermanent, where are things? Just like the reason mentioned earlier, because it is established that things do not exist, where are things? The meaning of things does not exist. For those who have become non-existent things, permanence or not
Tibetan
རྟག་པ་ཉིད་ག་ལ་ཞིག །དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རྣམས་སྙིང་པོ་མེད་པ་ཉིད་དུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་འདི་དག་གསུངས་པ་ཉིད་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཚིག་འདི་དག་གིས་རང་བཞིན་གསལ་བར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པས་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པའི་ལོག་པར་རྟོག་པ་འབྱུང་བ་མི་སྲིད་པས། དེ་བཞིན་དུ་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པ་དག་གི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཀྱང་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་པར་གྱུར་པས་འབྱུང་མི་སྲིད་ལ། དེ་མེད་པས་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་ཀྱང་མི་རིགས་སོ་ཞེས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། སྡུག་དང་མི་སྡུག་ཕྱིན་ཅི་ལོག ། རྐྱེན་སྐྱེས་ཆགས་སྡང་གཏི་མུག་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་ངོ་བོས་འདོད་ཆགས་དང༌། །ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་ལ་སྡུག་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིད་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པས་མི་སྡུག་པའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཀྱང་རྟག་པ་བདག་མེད་པ་གཙང་བའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལ་སྡུག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འདོད་ཆགས་འབྱུང༌། མི་སྡུག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེ་སྡང་འབྱུང་ཞིང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་བརྟེན་ནས་གཏི་མུག་འབྱུང་ངོ༌། །དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཡོད་ན་དེ་ལ་སྡུག་པ་ལ་སོགས་པར་རམ། རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་རྟོག་པ་ལས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་ན། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་པས་སྡུག་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེའི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། དངོས་པོའི་རང་བཞིན་མེད་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་སྡུག་པ་ལ་སོགས་པ་མི་སྲིད་པས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མི་རིགས་སོ། །འདི་ལྟར་ཡང་སྡུག་པ་ལ་སོགས་པ་མི་སྲིད་པས་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། གང་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལ་ཆགས་ཤིང༌། །དེ་ལ་ཞེ་སྡང་དེ་ལ་རྨོངས། །དེ་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བསྐྱེད། །རྣམ་རྟོག་དེ་ཡང་དེ་ཉིད་མེད། །འདིར་སྡུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མེད་དེ། རྒྱུ་མཚན་ཅིའི་ཕྱིར་ན། གང་གི་ཕྱིར་གང་ཞིག་ཁོ་ན་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་གཞོན་ཤ་ཅན་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་དངོས་པོར་གྱུར་པ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་ལ་འདོད་ཆགས་ཅན་འགའ་ཞིག་ཤིན་ཏུ་ཡིད་དུ་འོང་བར་གྱུར་པ་ལ་སྡུག་པའི་རྣམ་པར་བརྗོད་ལ། དེ་ཉིད་ལ་ཞེ་སྡང་ཅན་འགའ་ཞིག་གིས་མི་སྡུག་པར་བརྗོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ཆུང་མ་གཉིས་ཀྱི་གཟུགས་ལ། ཆུང་མ་དག་ཞེ་སྡང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ།
Chinese
何来恒常？因此，为了阐明诸法皆无自性，才需要依靠这些教言来阐明无自性。也就是说，并非在任何情况下，这些词语都能成立自性。无论如何，因为诸法不存在，所以不可能产生关于恒常与无常的颠倒妄想。同样，关于美与不美的颠倒，也因为诸法无自性而不可能产生。因为没有这些，所以作为美与不美颠倒之因的贪欲、嗔恨和愚痴也不合理。为了论证这一点，所以宣说了：美与不美之颠倒，乃是因缘所生之贪嗔痴。因此，从本体上来说，贪欲、嗔恨和愚痴是不存在的。所谓的美，是指符合心意的颠倒，也就是不美。颠倒是指常、无我、清净。依靠美而生贪欲，依靠不美而生嗔恨，依靠颠倒而生愚痴。如果诸法有自性，那么执著于美等，或者执著于恒常等，就会产生贪欲等。因为诸法无自性，所以没有美等，因此，作为其原因的贪欲、嗔恨和愚痴也不存在。不仅诸法无自性，而且美等也不可能存在，所以贪欲等是不合理的。同样，为了论证美等不可能存在，所以宣说了：因于彼而贪执，因于彼而嗔恨，因于彼而愚昧。因此由分别念而生，分别念亦不存在。此处所说的美，其自性是不存在的。原因是什么呢？因为对于任何具有颜色、形状、年轻等特征的事物，有些贪欲者认为非常悦意，并称之为美，而有些嗔恨者则认为不美。例如，对于两个妻子的容貌，妻子们会产生嗔恨，就像这样。
English
Where is permanence? Therefore, in order to clarify that all phenomena are without essence, it is necessary to rely on these teachings to clarify the absence of inherent existence. That is to say, these words do not establish inherent existence in all circumstances. In any case, because phenomena do not exist, it is impossible for the inverted perceptions of permanence and impermanence to arise. Similarly, the inversions of beauty and ugliness cannot arise because phenomena are without inherent existence. Because these do not exist, the attachment, hatred, and ignorance that are the causes of the inversions of beauty and ugliness are also unreasonable. To prove this, it is said: The inversions of beauty and ugliness are attachment, hatred, and ignorance born of conditions. Therefore, by nature, attachment, hatred, and ignorance do not exist. What is called beauty is the inversion that accords with the mind, which is ugliness. Inversion is permanence, selflessness, and purity. Attachment arises from beauty, hatred arises from ugliness, and ignorance arises from inversion. If phenomena had inherent existence, then attachment to beauty, etc., or attachment to permanence, etc., would give rise to attachment, etc. Because phenomena are without inherent existence, there is no beauty, etc., and therefore, the attachment, hatred, and ignorance that are their causes do not exist. Not only are phenomena without inherent existence, but beauty, etc., are also impossible, so attachment, etc., are unreasonable. Similarly, to prove that beauty, etc., are impossible, it is said: Because of that, there is attachment; because of that, there is hatred; because of that, there is ignorance. Therefore, it is born of discrimination, and discrimination does not exist either. Here, what is called beauty does not exist by its own nature. What is the reason? Because for any object that has color, shape, youthfulness, etc., some who have attachment consider it very pleasing and call it beauty, while some who have hatred call it ugliness. For example, regarding the appearance of two wives, the wives may have hatred, like this.
Tibetan
གང་ཁོ་ན་ལ་ཁྱོ་ཤིན་ཏུ་ཆགས་པ་དེ་ཉིད་ལ་ཆུང་མ་དག་ཞེ་སྡང་བར་འགྱུར་ལ། དེའི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་དེ་ལ་འགའ་ཞིག་རྨོངས་པར་འགྱུར་རོ། །དངོས་པོ་གཅིག་ཉིད་སྐད་ཅིག་ལ་ཕན་ཚུན་དུ་འགལ་བའི་དོན་དེ་དག་མི་སྲིད་དོ། །དེས་ན་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་རང་བཞིན་གསུམ་མི་སྲིད་ལ། རྣམ་པར་རྟོག་པས་དེའི་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པར་རུང་ངོ༌། །ཡང་ན་འདི་སུམ་དུ་སེམས་ན། གལ་ཏེ་ ཡང་དངོས་པོ་རྣམ་པ་གསུམ་གཅིག་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རེ་ཞིག་ཡོད་ལ། དེས་ན་དེ་ཡོད་པས་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རྣམ་རྟོག་དེ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མ་ཡིན་ཏེ། ལོག་པའི་རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ལ་བདེན་པའི་རང་བཞིན་མི་སྲིད་པ་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མེད་དོ། །དེ་མེད་ན་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་གྲུབ་བོ།། །།འདི་ལྟར་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མེད་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར། རྟོག་བྱ་མེད་ན་རྣམ་རྟོག་གང༌། །དེ་མེད་རྣམ་རྟོག་ག་ལ་ཞིག །དེ་ཕྱིར་རྟོག་བྱ་རྐྱེན་སྐྱེ་ཕྱིར། །སྟོང་ཡིན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང༌། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཅུང་ཟད་ཡོད་ན་དེ་ལ་རྟོག་པར་བྱེད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེ་ལ། དེ་ཡང་དངོས་པོ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ལ། དེས་ན་དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་བྱ་མེད་ན་རྣམ་རྟོག་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྟོང་ཡིན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང༌། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱ་བའི་རང་བཞིན་སྟོང་པའོ། །དེ་ལས་དངོས་པོ་གང་ཡང་རུང་བའི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པས། རྣམ་པར་རྟོག་བྱ་དང་རྟོག་པ་དག་ཏུ་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་ཀྱང་དེ་ཉིད་རྟོག་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་ལས་བྱུང་བའི་མ་རིག་མེད། དེ་མེད་འདུ་བྱེད་འབྱུང་བ་ནི། །སྲིད་མིན་དེ་བཞིན་ལྷག་མ་རྣམས། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་མཐོང་བ་དེ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་ངེས་པར་སྤོང་ལ། དེ་སྤངས་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་བྱུང་བའི་མ་རིག་པ་སྤོང་ངོ༌། །མ་རིག་པ་སྤངས་པས་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ལྡོག་ལ་ད་འགགས་པས་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱི་རྒས་པ་དང་ཤི་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་ཐམས་ཅད་ལྡོག་གོ །སླར་ཡང་ཇི་ལྟར་མ་རིག་པ་འགགས་པས
Chinese
对于仅仅对他自己非常执着的丈夫，妻子们会变得憎恨。由于没有完全了解他的本性，有些人会对他感到迷惑。同一个事物不可能在瞬间产生相互矛盾的作用。因此，一个事物不可能有三种自性，但可以通过分别念来区分它们的差异。或者，如果这样认为：如果三种事物不变成一个，即使如此，仍然存在对它的分别念。因此，由于它的存在，会产生由此产生的贪欲等等。回答说：分别念也不是真实存在的。因为对于由颠倒产生的现象来说，不可能有真实的自性，而且由于是缘起，所以分别念也不是真实存在的。如果它不存在，那么由此产生的贪欲等等也不存在，这样就成立了。像这样，分别念也不是真实存在的。因为什么？如果所缘不存在，那么分别念又是什么呢？如果它不存在，分别念又在哪里呢？因此，由于所缘是因缘所生，所以是空性的，分别念也是如此。如果存在少许可以分别念的事物，那么产生对它的分别念，而这事物也是缘起，所以自性是空性的。因此，如果对它没有所分别念，就没有分别念。空性，分别念也是。如果可以分别念的自性是空性的，由于不能确定任何事物的自性，因此不会完全执着于所分别念和分别念，因此会证悟真如。由此，通过证悟真如，就没有从四种颠倒中产生的无明。没有它，行就不会产生。同样，其余的（识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死）也不会产生。证悟真如就是不颠倒，因为证悟真如与颠倒相违，所以必定会舍弃颠倒。舍弃颠倒，就会舍弃从颠倒中产生的无明。舍弃无明，无明为缘的行就会止息，现在由于止息了生为缘的老死等等，一切都会止息。再次，无明如何止息呢？
English
Wives become hateful towards a husband who is very attached only to himself. Because his nature is not fully understood, some become confused about him. It is impossible for one thing to produce contradictory effects on each other in an instant. Therefore, it is impossible for one thing to have three natures, but their differences can be distinguished by conceptual thought. Or, if one thinks like this: if three things do not become one, even so, there is still a conceptual thought about it. Therefore, because of its existence, greed and so on, which arise from it, will occur. It is said: Conceptual thought is also not truly existent. Because for phenomena produced by perversion, there cannot be a true nature, and also because it is interdependent arising, conceptual thought is also not truly existent. If it does not exist, then greed and so on, which arise from it, also do not exist, and this is established. Like this, conceptual thought is also not truly existent. Because of what? If there is no object of thought, then what is conceptual thought? If it does not exist, where is conceptual thought? Therefore, because the object of thought is produced by causes and conditions, it is empty, and conceptual thought is also like that. If there is a little something to be conceptually thought, then conceptual thought that thinks about it arises, and that thing is also interdependent arising, so its nature is empty. Therefore, if there is no object of conceptual thought for it, there is no conceptual thought. Emptiness, conceptual thought is also. If the nature of what can be conceptually thought is empty, because the nature of anything cannot be determined, therefore one will not completely cling to the object of conceptual thought and conceptual thought, therefore one will realize Suchness. From this, by realizing Suchness, there is no ignorance arising from the four perversions. Without it, actions will not arise. Likewise, the remaining ones (consciousness, name and form, six entrances, contact, feeling, craving, grasping, existence, birth, old age and death) will also not arise. Seeing Suchness is non-perverted, because seeing Suchness is contrary to perversion, therefore one will definitely abandon perversions. Abandoning perversions, one will abandon ignorance arising from perversions. Abandoning ignorance, actions conditioned by ignorance will cease, and now because old age and death etc. conditioned by birth have ceased, everything will cease. Again, how does ignorance cease?