Tibetan
འི་སྒྲའི་སྦྱོར་བ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། འདི་ནི་ཟུར་ཆག་པའི་སྒྲ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བཟློག་པ་ནི་མང་པོའོ་ཞེས་པས་འདི་ནི། ས་མཐའི་རི་མཐའ་ཉེ་བར་གཟུང་བ་རྟགས་དང་སྐྱེས་བུ་དང༌། །ཀ་ལ་ཧལ་དབྱངས་ཡིག་བྱེད་པོ་ཡང་ཉ། །བསྟན་བཅོས་བྱེད་པས་འདི་དག་བཟློག་པ་སྟེ། །དེས་ཀྱང་མང་པོ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ། །ཞེས་པ་མ་ངེས་པར་བརྗོད་པ་ལས་ཏེ། བཟློག་པར་སྨྲ་བ་ལ། སྨྲ་བས་བདག་གི་ཚིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་རིག་བྱེད་ཀྱིའོ་ཞེས་པའི་གཞི་ལས་འདི་ནི་རིག་བྱེད་ཀྱི་བརྗོད་པའོ། །གཞན་ཡང་བཟློག་པ་ནི་སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་ཁོ་ནའོ་ཞེ་ན། དེ་དག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེར་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་སྡེབ་སྦྱོར་འཇིག་རྟེན་པས་རིག་བྱེད་ཀྱི་སྒྲས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་སྔགས་དང་བྲམ་ཟེ་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དེ་ལྟར་འགྱུར་དུ་ཆུག་ན་ཡང༌། དེ་ལྟ་ན་ཡང་རིག་བྱེད་བཞིན་དུ་སྙན་ངག་མཁན་གྱིས་སྦྱོར་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། རིག་བྱེད་འཇིག་རྟེན་བར་ མཐོང་ལ། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡང་རིག་བྱེད་ལ། །སྒྲ་ནི་ཁྱད་འཕགས་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར། །ནམ་ཡང་ཐ་དད་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཡང་སློབ་དཔོན་འདིའོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེས་ན་འདིར་ཟུར་ཆག་པའི་སྒྲའི་སྦྱོར་བ་མི་སྲིད་ལ། མཚན་ཉིད་བྱེད་པས་མཚན་ཉིད་མ་ཚང་བ་ཡང་སྲིད་དོ། མཚན་ཉིད་ནི་མཚོན་བྱ་མ་ལུས་པ་ལ་ཁྱབ་པར་འགྱུར་བས་སོ། །མཚོན་ཆ་ཡང་ཁྱད་པར་འཕགས་པས་སྦྱར་བ་བྱས་པའི་སྒྲའོ། །དེ་རྣམས་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་མཚན་ཉིད་བྱེད་པའི་སྐྱོན་ཡིན་གྱི་སློབ་དཔོན་གྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། དེའི་དུས་ན་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་སྒྲ་མང་པོ་སློབ་དཔོན་གྱིས་གཟིགས་པ་རྣམས་ཀྱང༌། དེང་སང་གི་པཱ་ཎི་ནི་ལ་མཚན་ཉིད་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེང་སང་དུས་ན་དེས་མཚན་ཉིད་བྱས་པ་ཡང་མ་ལུས་པའི་སྒྲའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་མཚན་ཉིད་བརྗོད་ཀྱང༌། གལ་ཏེ་ན་ཡང༌། དེ་བསམས་པ་དང་དྲན་པ་ཉམས་པ་དག་གིས་མཚོན་བྱ་མ་ལུས་པ་ལ་ཁྱབ་པའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པར་མ་ལུས་པས་ན། དེའི་ཚེ་དེ་སུའི་སྐྱོན་ཡིན། འདི་ལྟར་ཀཱ་ཏྱཱ་ཡ་ནས་འདིར་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཆེས་མ་ཚང་བའི་མཚན་ཉིད་སྨོས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་པཱ་ཎི་ནི་དྲན་པ་དང་བསམས་པ་ཉམས་པས་མཚན་ཉིད་མ་ཚང་བ་ལྟར་དེ་བཞིན་དུ་དུས་དེང་སང་ན་སྐྱེས་པའི་ཀཱ་ཏྱཱ་ཡ་ན་ལ་སོགས་པའི་ལ་སྲིད་ལ། གལ་ཏེ་ན་ཡང་རིག་པའི་སྒྲས་སྔགས་དང་
Chinese
如果问，没有见到语音的组合吗？这不是语音的变音，因为“回遮是多数”这样说，这是：边地的山边靠近，标志和士夫，以及kala hala（ཀ་ལ་ཧལ་，梵文天城体，kala hala，黑色毒药）和元音字母的作者也是ཉ，造论者回遮这些，因此也能成就多数。这样说，是从不确定之语中产生的，对于说回遮的人来说，说者会变成我的词语。那么，从“吠陀的”这个基础上说，这是吠陀的表达。如果又问，回遮仅仅是组合吗？那些不是，在那里，世间人用诗歌的组合没有完全理解吠陀的声音。然而，是咒语和婆罗门领悟者们的。因此，如果问这些不是跟随定义的，回答说，即使允许那样变化，即使那样，诗人们也像吠陀一样组合，就像那样说：吠陀和世间之间互相看见，世间人也看见吠陀，声音因为卓越的组合，所以任何时候都不是不同的。这样说。卓越的也是这位论师，因此，这里不可能有变音的组合，做定义的人也可能定义不完整。定义是因为要周遍所有能被定义的事物。象征也是用卓越的方式组合的声音。因为那些没有被定义所涵盖，所以这是做定义的过失，而不是论师的过失。那时，论师所见到的许多非常著名的声音，现在在波你尼的定义中也没有。现在这个时候，他所做的定义也是跟随所有声音之后才说定义，即使如此，由于那些思想和记忆衰退的人没有完全周遍能被定义的事物来说定义，那时那是谁的过失呢？像这样，迦旃延那在这里也说了非常不完整的定义，就像波你尼因为记忆和思想衰退而定义不完整一样，同样，现在这个时候出生的迦旃延那等也可能如此，即使如此，用明智的声音来（念诵）咒语和……
English
If asked, haven't you seen the combination of sounds? This is not a distorted sound, because it says, "Reversal is the majority," this is: The edge of the borderland mountain is near, the sign and the person, and kala hala (ཀ་ལ་ཧལ་，梵文天城体，kala hala，black poison) and the author of vowel letters is also ཉ, the treatise makers reverse these, therefore it can also accomplish the majority. Saying this, it arises from uncertain speech, for the one who speaks of reversal, the speaker will become my words. Then, from the basis of "of the Vedas," this is the expression of the Vedas. If asked again, is reversal only combination? Those are not, there, the worldly people do not fully grasp the sound of the Vedas with the combination of verses. However, it is of mantras and Brahman comprehenders. Therefore, if asked whether these are not following the definition, answer, even if it is allowed to change like that, even so, poets combine like the Vedas, just like it says: The Vedas and the world see each other, worldly people also see the Vedas, sound is not different at any time because of the excellent combination. Saying this. The excellent one is also this teacher, therefore, there cannot be a combination of distorted sounds here, and the one who makes the definition may also make an incomplete definition. Definition is because it will pervade all definable things. The symbol is also the sound combined in an excellent way. Because those are not covered by the definition, this is the fault of making the definition, not the fault of the teacher. At that time, many very famous sounds seen by the teacher are not in Panini's definition now. At this time, the definition he made also follows all the sounds before saying the definition, even so, because those whose thoughts and memories have declined do not fully pervade the definable things to say the definition, then whose fault is that? Like this, Katyayana also said a very incomplete definition here, just as Panini's definition is incomplete because of the decline of memory and thought, similarly, Katyayana and others born at this time may also be like that, even so, using the sound of wisdom to (recite) mantras and...
Tibetan
བྲམ་ཟེ་དང་རྟོག་པ་གཟུང་ཡང་རུང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་མདོ་རུ་གཟུང་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་ལྟར་པཱ་ཎི་ནིའི་སྒྲ་ཡང་སྐྱོན་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་ལ། སྡེར་སྦྱོར་གྱི་མཚན་ཉིད་སྟོན་པ་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་འདི་དག་འཐད་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་མོན་སྲན་གྲེའུར་བྱས་པའི་སྡེབ་སྦྱོར་ཉམས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་སྦྱོར་བའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། ཡངས་ཤིང་ཆེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྨ་བྱ་རོལ་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་རྣམས་པར་ཕྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དོན་ཆེན་པོར་འཐད་དེ། མཚན་ཉིད་བྱེད་པས་མ་ཚང་བ་མ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་འཕགས་པས་སྦྱར་བའི་སྒྲ་རྣམས་ཀྱང་ཟུར་ཆག་པའི་སྒྲ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྤྲོས་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་གོ །སྐབས་སུ་བབ་པ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་ནི་ཇི་སྐད་སྨོས་པ་དེ་ལས། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཆོས་བསྟན་མི་ཉམས་ཤིང༌། །ཡང་དག་ཉིད་དུ་ནམ་ཡང་ཆོས་བསྟན་མེད། །ཅེས་པ་ལ། སླར་ཡང་འདིར་ཇི་ལྟར་ན། འཇིག་རྟེན་པ་ལ་ཆོས་བསྟན་ཅིང༌། །ཇི་ལྟར་ཡང་འདིར་མི་འཇིགས་ལ། །གཞན་ཡང་ནམ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གང་དུ་གང་ཆོས་བསྟན་པ་མེད་ཅེས་པ་དེ་དག་འདིར་སྟོན་པར་འདོད་པས་གསུངས་པ། འདི་ལ་བརྟེན་ནས་འདི་འབྱུང་ཞེས། །འཇིག་རྟེན་ཚུལ་འདི་མི་འགོག་ཅིང༌། །གང་རྟེན་རང་བཞིན་མེད་པས་དེ། །ཇི་ལྟར་ཡོད་འགྱུར་དེ་ཉིད་དེས། །འདིར་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་བརྡར་བཏགས་པ་འདི་དག་མ་རིག་པ་དང་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་འཇུག་པ་ནང་གི་བདག་ཉིད་དང་ཕྱིའི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པ་རྣམས།། རང་དང་གཞན་དང་གཉི་གའི་རྒྱུ་དང་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང་གཉི་ག་དང་གཉི་ག་མ་ཡིན་པ་ལས་སྐྱེ་བར་བརྟགས་པ་རྣམས་རྐྱེན་འདི་པ་ཙམ་ལས་སྐྱེ་བར་བརྟགས་པ་ལས་སྐྱེ་བར་སྐྱེ་བ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཡང་རྐྱེན་འདི་པ་ཙམ་དུ་ཁས་བླངས་པར་གྱུར་པས་མི་ཉམས་ལ། དེ་ལས་གཞན་དུ་ན་བརྟགས་ནས་ཁས་བླངས་པར་འགྱུར་ན། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་ལ། གཞན་དུ་བརྟགས་པ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པའི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་དེ་བཞིན་དུ་ཁས་མ་བླངས་པའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་པ་མ་ཡིན་པ་ཐར་པ་འདོད་པ་ཁ་ཅིག་གིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་འདིར་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། བསྟན་བཅོས་ལས། བྱེད་པོ་ལས་ཀྱི་རྟེན་འབྱུང་ནི། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱེད་པོ་དང༌། །ལས་འཇུག་གཞན་པ་འགྲུབ་པ་ཡི། །རྒྱུ་མཚན
Chinese
无论是婆罗门还是思辨，都可以接受。或者接受格律诗的组合之论。这样一来，波你尼的语法也不会变成有缺陷的，而且对于那些阐释组合之特征的人们来说，这些也是可以接受的。此外，不要破坏用门森谷物制作的组合之论。同样地，追随殊胜的组合之后，宽广而宏大等等，以及孔雀嬉戏等等，以及区分组合等等，也是具有重大意义的，因为进行特征描述的人们并没有遗漏。殊胜者所组合的词语也不是变音的词语。就这样说。 到此为止就足够了。现在要讲述当下所应讲述的内容。此外，正如之前所说的那样，世间法的教导不会衰退，而究竟的教导则永远不会存在。对于这句话，再次在这里，如何向世间人传授佛法，以及如何在这里不畏惧。此外，何时何地对于真如没有佛法教导，为了阐释这些而说的：此有故彼有，不会阻止这种世间规律。因为所依赖的事物没有自性，所以它如何存在呢？正是如此。在这里，将有情和器世间假立为无明和风轮等次第进入，以内部的自性和外部的区分而各不相同。对自身、他者、两者之因，以及存在、不存在、两者和非两者所产生的进行推测，这些仅仅是从这个因缘产生的推测，从产生中产生，接近于显示产生，这被称为世间法的教导。也就是说，因为仅仅承认了这个因缘，所以不会衰退。如果与此不同，推测之后再承认，那么缘起就不可能成立。其他的推测也不是世间法，因为世间并没有那样承认。一些不属于世间法，渴望解脱的人们颠倒地在这里进行推测。正如经中所说：作者行为的缘起，依赖于此，作者和行为才能成立，这是其他行为发生的原因。
English
Whether Brahmin or speculation, it can be accepted. Or accept the combination theory of metrical verses. In this way, Pāṇini's grammar will not become flawed, and these will also be acceptable to those who explain the characteristics of combination. Furthermore, do not destroy the combination theory made with Mon Sen grains. Similarly, following the excellent combination, being broad and vast, etc., and peacocks playing, etc., and distinguishing combinations, etc., are also of great significance, because those who make characterizations have not missed anything. The words combined by the excellent ones are also not distorted words. So it is said. That's enough for now. Now we will talk about what should be talked about now. Furthermore, as mentioned before, the teaching of worldly dharma will not decline, and the ultimate teaching will never exist. For this sentence, again here, how to teach the Dharma to worldly people, and how not to be afraid here. Furthermore, when and where there is no Dharma teaching for Suchness, in order to explain these, it is said: This arises because of this, and this worldly law will not be prevented. Because the thing that is relied upon has no self-nature, how can it exist? That is exactly so. Here, sentient beings and the vessel world are falsely established as ignorance and the order of entering the wind wheel, etc., and are different with the distinction of the inner self and the outer. Those who speculate that self, other, the cause of both, and existence, non-existence, both, and non-both arise from these, these are merely speculations arising from this condition, arising from arising, close to showing arising, this is called the teaching of worldly dharma. That is to say, because only this condition is acknowledged, it will not decline. If it is different from this, after speculating and then acknowledging, then dependent origination cannot be established. Other speculations are also not worldly dharma, because the world has not acknowledged it in that way. Some who do not belong to worldly dharma, who desire liberation, speculate here in a reversed way. As it is said in the scriptures: The dependent origination of the agent's action, relying on this, the agent and action can be established, this is the reason for other actions to occur.