Tibetan
ཟག་འདི་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་ནས་བྱེད་པ་པོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ལས་ཡོད་པ་འབྲས་བུ་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །འབྲས་བུ་ཡོད་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་དེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་པོ་ཡོད་ལ། དེའི་ཕྱིར་ལས་དང་བྱེད་པ་པོ་དང་དེའི་འབྲས་བུ་དང་དེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་པོ་རྣམས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་པ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་ལས་ཡོད་ན་དེའི་ཚེ་དེའི་བྱེད་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ལ། གང་གི་ཚེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ་སྨོས་པའི་རིགས་པས་ལས་མེད་པར་བསྒྲུབས་པས་དེའི་ཚེ་ན། ལས་མེད་གྱུར་ན་བྱེད་པོ་མེད། །དེ་ཉིད་མེད་པས་འབྲས་བུ་མིན། །དེ་མེད་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་མེད། །དེས་ན་དངོས་པོས་དབེན་པ་ཡིན། །གང་གི་ཚེ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པས་ལས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ལས་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབས་ལ། དེའི་ཚེ་ལས་མེད་པར་གྱུར་ན། སུའི་བྱེད་པ་པོར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པར་བྱེད། བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་མེད་ན། རྒྱུ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ག་ལ་ཞིག །འབྲས་བུ་མེད་ན་ཡང་སུའི་ལོངས་སྤྱོད་པ་པོར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བས། དེས་ན་ལས་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་རྣམ་པར་དབེན་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་གྲུབ་བོ། །འདིར་སྨྲས་པ། སླར་ཡང་དེ་ལྟར་འབད་པ་ཆེན་པོ་ས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབས་པར་གྱུར་པས། ཁྱོད་ལ་འབྲས་བུ་ཅི་ཞིག །ཇི་སྲིད་དུ་ལས་དང་འབྲས་བུ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ན། ལོག་ལྟའི་གང་ཟག་སྤྱོད་པ་བཟང་པོ་ཡང་མི་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ལ། ཤི་ནས་ཀྱང་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བར་གསུངས་སོ། །དེས་ན་འདིར་ཤིན་ཏུ་འབད་པ་ཆེན་པོས་དོན་མ་ཡིན་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་ཞོག་ཤིག །སྨྲས་པ། གང་ཞིག་ལས་སྟོང་པའི་དོན་ནི་ལས་མེད་པའི་དེ་ལ་ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་ཉེས་པར་འགྱུར་ལ། གང་ཡང་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ ལས་སྟོང་པའོ་ཞེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དེ་ནི། ལས་ནི་སྟོང་པར་ཡང་དག་པར། །ཤེས་ན་དེ་ཉིད་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །ལས་མི་འབྱུང་སྟེ་དེ་མེད་ན། །ལས་ལས་འབྱུང་གང་མི་འབྱུང་ངོ༌། །གང་ཞིག་ལས་རང་བཞིན་མེད་པའོ་ཞེས་ཁོང་དུ་ཆུད་ན། །དེས་ནི་ལས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །ལས་དེ་ཡང་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདི་ནི་བདེན་པའོ་ཞེས་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྟེ། ལས་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་འབྲས་བུ་མི་འདོད་དོ། །དེས་ན་དེས་སྐུར་པ་བཏབ་ནས་
Chinese
如果说，这个是福德的显现，是显现啊等等，因为有作者，所以有业，果也会产生。如果有果，无疑会有享受者。因此，因为有业和作者，以及它的果和享受者，一切事物的自性都是存在的。如果这样说，回答是：如果业存在，那么它的作者等就存在。无论何时，正如前面所说的道理，业被证明是不存在的，那么，业不存在，作者就不存在。它不存在，就没有果。它不存在，就没有享受。因此，它是远离事物的。无论何时，由于从缘起而生，业丝毫也不存在，这证明了业是不存在的。那时，如果业不存在，谁会被认为是作者呢？作者和业不存在，没有原因的果又在哪里呢？如果果不存在，谁又会被认为是享受者呢？因此，由于业等不存在，就是完全的空寂，一切都是空性的，这就被证实了。这里说到：再次这样费力地证明空性，你有什么结果呢？只要诽谤业和果，世尊就说过，邪见之人即使行善，也会带来不想要的果报，死后也会堕入地狱。因此，在这里如此费力地追求没有意义的事情，算了吧！回答说：如果有人认为业空性的意思是业不存在，那么就会犯下前面所说的过失。如果有人理解到，因为远离自性，业才是空性的，那么：业是空性的，真实地。如果知道，因为看到了那个。业不会产生，如果它不存在。从业产生的任何事物都不会产生。如果有人理解到业是没有自性的，那么，他就会完全了解业非颠倒的空性。那个业也是由于无明的缘故，执着于“这是真实的”，因为业没有自性，所以不希望没有自性的果。因此，他诽谤了。
English
If it is said that this is the manifestation of merit, it is manifested, etc., because there is an agent, so there is karma, and the result will also arise. If there is a result, there will undoubtedly be an enjoyer. Therefore, because there are karma and the agent, and its result and the enjoyer, the nature of all things is existent. If you say so, the answer is: If karma exists, then its agent, etc., exists. Whenever, as the reason mentioned earlier, karma is proven to be non-existent, then, if karma does not exist, the agent does not exist. If it does not exist, there is no result. If it does not exist, there is no enjoyment. Therefore, it is devoid of things. Whenever it arises from conditions, there is no karma at all, which proves that karma is non-existent. At that time, if karma does not exist, who will be considered the agent? If the agent and karma do not exist, where is the result without a cause? If the result does not exist, who will be considered the enjoyer? Therefore, since karma, etc., do not exist, it is completely empty, and everything is emptiness, which is proven. Here it is said: Again, you have made such a great effort to prove emptiness, what is the result for you? As long as you slander karma and result, the Blessed One has said that even if a person with wrong views performs good deeds, it will bring unwanted results, and after death, they will be born in hell. Therefore, stop striving so hard for meaningless things here! The answer is: If someone thinks that the meaning of karma emptiness is that karma does not exist, then they will commit the faults mentioned earlier. If someone understands that karma is empty because it is devoid of nature, then: Karma is empty, truly. If you know, because you have seen that. Karma will not arise, if it does not exist. Whatever arises from karma will not arise. If someone understands that karma is without nature, then, he will fully understand the non-inverted emptiness of karma. That karma is also due to the cause of ignorance, clinging to "this is true," because karma has no nature, so it does not desire a result without nature. Therefore, he slandered.
Tibetan
ལོག་ལྟ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ལས་ཀྱང་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོག་པས་འདི་དག་བདེན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤོང་ལ། ལས་ལ་མ་ཆགས་པས་སླར་ཡང་ལས་མི་རྩོམ་མོ། །ལས་མ་བརྩམས་པར་གྱུར་ན་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་འབྲས་བུ་ལོག་གོ །ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འཁོར་བ་ལས་ལོག་ན་ངེས་པར་འདི་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གཞོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བས་ལས་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་སྟེ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བས་མ་རིག་པ་སྤོང་ལ། མ་རིག་པ་སྤངས་ན་རྒྱུ་མེད་པས་ལས་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེར་ལས་མེད་ན་གང་ཞིག་ལས་ལས་འབྱུང་བ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་པར་གྱུར་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གྲུབ་བོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རིགས་པ་དེས་སྐྱེས་བུ་མངོན་པར་རློམ་པས་གནས་པ་ལ། རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་ལ་མཁས་པས། ལས་རང་བཞིན་མེད་པར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབས་པའི་རིགས་པས་ལས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་འཇོག་དེ། གང་ཞིག་འདི་དག་ལས་ལས་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་དེ་ཡང་མི་འཐད་ལ། གང་ཡང་ལས་དང་བྱེད་པ་པོ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་འདི་ཡང་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རང་བཞིན་མེད་པའི་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་པས། འདི་ལྟར་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པ་དང་བྱེད་པ་པོ་ཡོད་ བཞིན་པ་ཡང་མི་འཐད་དོ་ཞེས་སོ། །འོ་ན་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རང་གི་དམིགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་དངོས་པོར་བསྒྲུབ་བཞིན་པས་ན། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་པོར་འགྱུར་ཏེ། རང་རང་གི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བཞིན་པས་བྱེད་པ་པོ་ཡོད་བཞིན་པར་འགྱུར་རོ། །སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབས་ན། དེ་ལྟ་ན་ཡང་འཁྲུལ་པ་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་འཁྲུལ་བས་དེའི་ཕྱིར་མི་བདེན་པ་བདེན་པའི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་ལ། མི་བདེན་པ་ཡང་མི་བདེན་པའི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་མི་བདེན་པ་ཉིད་དུ་འདོད་ལ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པའི་འབྲས་བུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་དཔེར་ཉེ་བར་བསྟན་པས་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་དེ་བཞིན་གཤེགས། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ནི་སྤྲུལ་
Chinese
即使没有获得邪见，也能通过了知无自性来舍弃对这些显现为真实的执着。因为不执着于业，所以不再造作新的业。如果不再造作新的业，那么作为业之因的果报就会逆转。如果业的果报从轮回中逆转，那么必定会趋向于涅槃。因此，通过如是见彼性，就能正确地了解业，即了知其自性为空性。通过如是见彼性，就能舍弃无明。舍弃无明后，因为没有因，所以业不会产生。在那里，如果没有业，那么从业中产生的识等就不会产生。如果识等也变得没有生，那么涅槃就成就了。因此，通过这种理路，对于安住于自以为是的补特伽罗，精通成办自他之义者，是为了成立业无自性之故。此处说道：如果以如何成立的理路来安立业为无自性，那么从这些业中产生的有情和器世间的种种也不应理，而且任何业和作者的指示也不可能获得。以无自性的乾闼婆城等，像这样成就种种果和作者存在
English
Even without gaining wrong views, one can abandon attachment to these appearances as real by realizing their lack of inherent existence. Because one is not attached to karma, one does not create new karma again. If one does not create new karma, then the result, which is the cause of karma, will be reversed. If the result of karma is reversed from samsara, then one will definitely incline towards nirvana. Therefore, by seeing that suchness, one can correctly understand karma, that is, realizing its emptiness of inherent existence. By seeing that suchness, one abandons ignorance. Having abandoned ignorance, because there is no cause, karma does not arise. There, if there is no karma, then the consciousness and so on that arise from karma will not arise. If consciousness and so on also become without birth, then nirvana is accomplished. Therefore, through this reasoning, for the person who dwells in self-conceit, who is skilled in accomplishing the benefit of self and others, it is for the sake of establishing the lack of inherent existence of karma. Here it is said: If by what kind of established reasoning is karma established as lacking inherent existence, then the various sentient beings and container worlds that arise from these karmas are also unreasonable, and any indication of karma and the agent will also not be obtained. With the city of Gandharvas and so on, which are without inherent existence, like this, accomplishing various results and the agent existing
Tibetan
པ་སྤྲུལ། །སྤྲུལ་པ་དེ་ཡིས་སླར་ཡང་ནི། །སྤྲུལ་པ་གཞན་ཞིག་སྤྲུལ་པར་འགྱུར། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་བྱེ་བྲག་འགའ་ཞིག་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རམ། ཇི་ལྟར་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཤེགས་པ། དེ་ལྟར་གཤེགས་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྡེ་པ་གཞན་གྱི་གཞུང་ལས། འོག་མིན་ཁོ་ནར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །དེ་ཡང་གཙོ་བོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་སྤྲུལ་པ་སྤྲུལ་ནས་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །སྤྲུལ་པའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་དེ་ཡང་ཡང་དག་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་མཐུ་མཉམ་པས་དགོས་པའི་དབང་གིས་སྤྲུལ་པ་གཞན་སྟོན་པར་མཛད་དེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གསུངས་པ། མ་སྐྱེས་གནས་པ་མེད་པ་ཡི། །འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཚུངས། །མངལ་དུ་འཇུག་པ་སྟོན་པ་ཡང༌། །འདི་དག་འཇིག་རྟེན་རྗེས་འཇུག་ཕྱིར། ། ཞེས་གསུངས་སོ། །འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་ཡང་དག་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིན་དུ་ཆུག་ན་ཡང༌། དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མཐུ་མངའ་བས། སྤྲུལ་པ་སྤྲུལ་ནུས་པའི་ནུས་པ་ཅན་ཉིད་དེ། བསམས་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་སྤྲུལ་པ་སྤྲུལ་ལ། གང་ཞིག་སྤྲུལ་པ་ལས་སྤྲུལ་པ་གཞན་ཡང་འཇུག་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་སྟོང་སྤྲུལ། །སྤྲུལ་པས་སྤྲུལ་པ་སྨོས་ཅི་དགོས། །གཉིས་པོ་མིང་ཙམ་ཡོད་པ་ཡང༌། །གང་ཅི་རུང་སྟེ་རྟོག་པ་ཙམ། །གང་འདིར་ཡང་དག་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྤྲུལ་པའི་སྤྲུལ་པ་དེ་ཉིད་རེ་ཞིག་སྟོང་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའོ། །ཅི་འོན་ཏེ་གང་སྤྲུལ་པའི་སྤྲུལ་པ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་ཡིན་གྱི། སྤྲུལ་པ་འདི་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མེད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ཏེ། དེ་དག་ཉེ་བར་དམིགས་བཞིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ། གཉིས་པོའི་མིང་ཙམ་ཡོད་པ་ཡང༌། །གང་ཅུང་ཟད་དེ་རྟོག་པ་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་སྙིང་པོ་དང་བྲལ་བ་སྟེ་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སླར་ཡང་ཇི་ལྟར་དེ་ཡོད་ཅེ་ན། གསུངས་པ་རྟོགས་པ་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ཙམ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཙམ་བརྫུན་པ་སླུ་བའི་ཆོས་ཅན་ཙམ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རེ་ཞིག་དེ་དག
Chinese
化身。化身彼者复又，化现另一化身。圆满具足福德与智慧之聚的某些有情，为了如实了知诸法之自性，或者，如过去诸佛之逝去，如是逝去故，称之为如来。如是，在其他部派的论典中，仅仅在色究竟天才能完全现证真如。而且，主要由如来的神变，化现化身，并在赡部洲示现成佛。化身的成佛，也因与真实如来具有同等威力，出于需要而示现其他化身。因此，彼者如是说：“无生无住处，此与法界等。示现入胎等，为此随顺世间。” 如是说。即使在赡部洲示现圆满成佛者是真实的如来，即便如此，如来具有不可思议之威力，是具有化现化身之能力者。如其所愿地化现那样的化身，并且，从化身中再化现其他的化身。对此，如来空化身，化身何须说。二者唯名有，任何皆是分别念。于此，真实如来所化现的化身，暂时是空性的，即与如来的自性相离。或者，化身的化身毫无疑问是与如来的自性相离的，但也不能说此化身在任何方面都不存在，因为它们是能被清楚观见的。如是说：“二者唯名有，任何稍许是分别念”，意思是与实义相离，即与自性相离之义。再次，如何存在呢？所说“分别念”是指仅仅是遍计所执，不是真实的，只是假立，虚假，具有欺骗性的法。暂时是那些。
English
Emanation. That emanation again, emanates another emanation. Some sentient beings who have completely perfected the accumulation of merit and wisdom, either in order to realize the nature of phenomena as it is, or, as all past Buddhas have passed away, because they have passed away in that way, they are called Tathagatas. Similarly, in the treatises of other schools, it is only in Akanishta that Suchness is fully realized in all aspects. Moreover, mainly through the miraculous power of the Tathagata, an emanation is emanated, and enlightenment is shown in Jambudvipa. The enlightenment of the emanation is also equal in power to the true Tathagata, and other emanations are shown out of necessity. Therefore, it is said by that very one: "Unborn, without abiding place, this is equal to the realm of Dharma. Showing entry into the womb, etc., is for the sake of following the world." Thus it is said. Even if the one who manifests perfect enlightenment in Jambudvipa is indeed the true Tathagata, even so, the Tathagata possesses inconceivable power and is capable of emanating emanations. He consciously emanates such emanations, and from the emanation, he also causes other emanations to arise. Regarding this, the Tathagata is an empty emanation, what need is there to speak of emanations? Both are only names, whatever it may be, it is just conceptual thought. Here, the emanation of the emanation manifested by the true Tathagata is temporarily empty, that is, it is separate from the nature of the Tathagata. Or, the emanation of the emanation is undoubtedly separate from the nature of the Tathagata, but it cannot be said that this emanation does not exist in any way, because they are clearly perceived. As it is said, "Both are only names, whatever little there is, is just conceptual thought," which means it is separate from essence, that is, it is separate from nature. Again, how does it exist? The saying "conceptual thought" means that it is merely imputed, not true, merely fabricated, false, and of a deceptive nature. For the time being, those are.