Tibetan
ན་མེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་དུ་ན། གལ་ཏེ་ལས་ལ་རང་བཞིན་ཡོད། །དེ་སྐྱེས་ཐེར་ཟུག་བདག་དངོས་འགྱུར། །ལས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་སྨིན་དུ། །མི་འགྱུར་དེ་ཕྱིར་བདག་ཏུ་འགྱུར། །བདག་ཅེས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་འདིའོ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་ལྔ་པོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གལ་ཏེ་ལས་ལ་རང་བཞིན་ཡོད་ན་དེ་མི་རྟག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རང་བཞིན་ནི་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྟག་པའི་ལས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་ཡང་རྒྱུ་དང་འདྲ་བར་འབྲས་བུ་འཇུག་པས། རྟག་པའི་བདག་གི་དངོས་པོར་འགྱུར་ལ་རྟག་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་ལས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ལས་ནི་མི་རྟག་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འབྱུང་སྟེ། གང་མི་རྟག་པ་དེ་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་ལ། རྟག་པར་གྱུར་ན་ལས་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་མི་རྟག་པ་དེ་ཡང་བདག་མེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་གི་ཚེ་ཡང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང་ལས་ཐེར་ཟུག་པ་ཡིན་ནམ། དེའི་ཕྱིར་བདག་ཏུ་འགྱུར་ལ། དེ་ལས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའོ་ཞེས་སྟོན་པར་མི་ རིགས་སོ། །དེས་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་ལས་རང་བཞིན་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་ལས་རང་བཞིན་མེད་པའི་འཐད་པ་ཅི་ཞིག་ཏུ་རིག་པར་བྱ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ལས་ནི་རྐྱེན་སྐྱེས་ཡོད་མིན་ཞིང༌། །རྐྱེན་མིན་ལས་སྐྱེས་ཅུང་ཟད་མེད། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་དྲི་ཟ་ཡི།། གྲོང་ཁྱེར་སྒྱུ་མ་སྨིག་རྒྱུར་མཚུངས། །གལ་ཏེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཡོད་ན། ངེས་པར་དེ་ནི་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པའང་རྐྱེན་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། རེ་ཞིག་གལ་ཏེ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བར་འདོད་ན། ངེས་པར་འབྲས་བུ་རྐྱེན་ལས་ཡོད་པར་འགྱུར་ལ། མ་སྐྱེས་པ་རྐྱེན་ལ་ཡོད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་མ་སྐྱེས་ན་ཡང་སའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་དེའི་འབྲས་བུ་རྐྱེན་ལ་མེད་པ་ཞིག་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་ན། དེའི་ཚེ་རྐྱེན་མ་ཡིན་པ་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ་དེ་དག་ཀྱང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་དེས་ན་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བའི་ལས་ཅུང་ཟད་མེད་དོ། །རྐྱེན་མེད་པ་ཡང་རྒྱུ་མེད་པས་འབྲས་བུ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་སྲིད་དོ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ན་ལས་མེད་དོ། །གང་གི་ཚེ་ལས་མེད་པ་དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་གྱུར་པས་ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་པས་ཉེ་བར་ལེན་པ་པོ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའོ
Chinese
如是说。另外，如果业有自性，那么它生起后就变成真实的我和实物。业也不会变成痛苦的异熟果，因此会变成我。所谓“我”的实物，指的是识等五蕴。如果业有自性，那么它就不会变成无常，因为自性是不变的。恒常的业所产生的果，也像因一样产生果，会变成恒常的我的实物，如果变成恒常，那么识等那些业就不会产生痛苦的异熟果。业是无常的，所以会产生异熟果，凡是无常的就是痛苦，所以会变成痛苦的异熟果。如果变成恒常，那么业就不会变成痛苦的异熟果。凡是无常的也就是无我的，如是说。无论何时，业的果和业是恒常的吗？因此会变成我，而且由此也不能说明一切法都是无我的。因此，必须毫不怀疑地认识到业是没有自性的。那么，又该如何认识业没有自性的道理呢？如是说：业非缘生亦非有，无缘生业丝毫无，诸行犹如乾闼婆，城市幻化阳焰同。如果说业稍微存在，那么肯定它要么是从缘而生，要么是从无缘而生。暂且，如果认为是从缘而生，那么肯定果是从缘而有。未生者不可能存在于缘中，即使果未生，如果地的因和缘，它的果从缘中不存在的事物而生，那么那时也会从非缘而生，而那些也是没有的。因此，从缘而生的业丝毫没有。无缘也是因为没有因，所以丝毫不可能有果。因此，业是不存在的。当业不存在的时候，识等也会变得不存在，因为没有近取，所以也没有近取者。也就是说，一切有为法都是无常的，一切法都是无我的。
English
Thus it is said. Furthermore, if karma has inherent existence, then when it arises, it becomes the real self and substance. Karma also will not transform into the ripening of suffering, therefore it will become the self. The substance called "self" refers to the five aggregates such as consciousness. If karma has inherent existence, then it will not change into impermanence, because inherent existence is unchanging. The result produced by constant karma also produces results like the cause, and it will become the substance of the constant self. If it becomes constant, then the karma of those such as consciousness will not produce the ripening of suffering. Karma is impermanent, so it will produce ripening, and whatever is impermanent is suffering, so it will become the ripening of suffering. If it becomes constant, then karma will not become the ripening of suffering. Whatever is impermanent is also selfless, thus it is said. At any time, are the result of karma and karma constant? Therefore, it will become the self, and from this it cannot be shown that all phenomena are selfless. Therefore, one must recognize without doubt that karma is without inherent existence. Then, how should one recognize the reason why karma is without inherent existence? It is said: Karma is not born from conditions, nor does it exist, there is no karma born from non-conditions, all actions are like the Gandharva, city illusion and mirage. If it is said that karma exists slightly, then surely it will either be born from conditions or born from non-conditions. For the time being, if it is thought that it is born from conditions, then surely the result will exist from conditions. The unborn cannot exist in conditions, even if the result is not born, if the cause and condition of the earth, its result is born from something that does not exist in conditions, then at that time it will also be born from non-conditions, and those are also non-existent. Therefore, there is no karma born from conditions. Non-conditions are also because there is no cause, so it is impossible to have any result. Therefore, karma does not exist. When karma does not exist, then consciousness and so on will also become non-existent, because there is no grasping, so there is no grasper. That is to say, all conditioned phenomena are impermanent, and all phenomena are selfless.
Tibetan
་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་ཏེ། རང་བཞིན་ཁས་མ་བླངས་ན་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ངོས་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པའོ། །ཞེས་འཆད་ན། འོ་ན་དེ་ལྟར་གྱུར་ན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྨྲས་པ། རང་བཞིན་མེད་པའི་དོན་ནི་མེད་པའི་དོན་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་འཁྲུལ་བའི་དོན་ཏེ། བརྫུན་ཞིང་སླུ་བའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཏོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་དོན་འདི་དག་རང་བཞིན་མེད་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་དུ་མར་བསྒྲུབས་པས་མང་པོས་ཞིག་བྱ། དོན་འདི་ཡང་དཔེས་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་གསུངས་པ། འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་དྲི་ཟ་ཡི། །གྲོང་ཁྱེར་སྒྱུ་མ་སྨིག་རྒྱུར་མཚུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདི་ལྟར་ཡུལ་དང་དུས་སུ་རྣམ་པར་ལྟ་བའི་དབང་པོ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་ཁང་པ་དང༌། སྐྱེད་མོས་ཚལ་དང༌། ཤིང་དང༌། ལྡུམ་ར་དང༌། ཁང་བཟངས་དང༌། བག་མ་དང༌། ཕྱུགས་ལྷས་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་མཛེས་པ་འཁྲུལ་པས་གྲོང་ཁྱེར་རང་བཞིན་དུ་དམིགས་ལ། ཡང་དག་པའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་རྣམ་པ་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་གྲོང་ཁྱེར་དུ་མངོན་པར་རློམ་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་བརྫུན་པ་སླུ་བའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པ་སྟོན་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའི་སྒྱུ་མའི་མཁན་པོའི་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བས། གླང་པོ་དང༌། སྟག་དང༌། མ་ཧེ་དང༌། སྐྱེས་པ་དང༌། བུད་མེད་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཡང་དག་པའི་བུད་མེད་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བར་གནས་ཀྱང་བྱིས་པ་རྣམས་བུད་མེད་ལ་སོགས་པའི་མངོན་པར་རློམ་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་བརྫུན་པ་སླུ་བའི་ཆོས་ཅན་ལ་རྨོངས་པའི་སྐྱེ་བོས་ཆགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཡུལ་དང་དུས་དང་གནས་སྐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གཞན་ཐོབ་པའི་ཉི་མ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚ་བས་ཕྱོགས་སུ་ཤིན་ཏུ་ཕོག་པ་ལས་འབབ་པར་མཐོང་བས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཐོབ་པས་ཡང་དག་པའི་ཆུའི་རྣམ་པ་ཅན། ཆུའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཡང་སྨིག་རྒྱུ་ཉེ་བར་དམིགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་རང་རང་གི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉེ་བར་དམིགས་པ་རྣམས་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཉེ་བར་དམིགས་པ་སྟེ། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱའོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་བརྩད་བ། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ནི་རྩྭ་དང་ཤིང་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཁང་པ་དང་སྐྱེད་མོས་ཚལ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྣང་ལ། དེ་ན་ཁང་པ་ད
Chinese
将会变成这样说，如果不承认自性，一切都会安好。如果有人解释说，那些方面是没有自性的。那么，如果那样的话，就会得到一切事物都不存在的结论。有人说：没有自性的意思不是没有的意思，而是迷惑的意思，是虚假和欺骗的性质的意思。通过多种方式证明这些缘起的意思就是没有自性的意思，很多人都破坏了它。还说用比喻来完全阐明这个道理。诸行如同乾闼婆城，幻术和阳焰相似。就像这样，由于时间和地点上颠倒错乱的感官的原因，产生了房屋、花园、树木、园林、宫殿、新娘、畜栏等，被迷惑地认为城市具有自性。真正的城市的形象，愚蠢的人们自以为是城市，这是虚假和欺骗的性质的原因。就像具有显示幻术形象能力幻术师的咒语的结合，大象、老虎、水牛、男人、女人等事物，虽然存在着与真正的女人等自性相分离的状态，但是愚蠢的人们对女人等自以为是的原因，对虚假和欺骗的性质感到迷惑。就像在不同的地点、时间和情况下，依靠太阳的热量强烈照射到某个方向，看到水流淌下来，由于颠倒错乱，具有真正水的形象，但水的自性是空虚的，阳焰就在附近显现。同样，识等事物依靠各自的因缘聚合而显现，这些显现与自性分离，就像乾闼婆城等一样，因为是依靠而产生的。这里有些人争辩说，乾闼婆城显现为依靠草和树木等缘起的房屋和花园等形态，那么房屋
English
It will become like this, if you do not admit self-nature, everything will be fine. If it is explained that those aspects are without self-nature. Then, if that is the case, the conclusion will be reached that all things do not exist. Someone said: The meaning of no self-nature is not the meaning of non-existence, but the meaning of delusion, the meaning of being false and deceptive in nature. It has been proven in many ways that the meaning of these interdependent originations is the meaning of no self-nature, and many people have destroyed it. It is also said that metaphors are used to fully clarify this principle. All actions are like Gandharva cities, illusions, and mirages. Just like this, due to the reasons of inverted and confused senses in time and place, houses, gardens, trees, gardens, palaces, brides, livestock pens, etc. are produced, and they are mistakenly regarded as cities with self-nature. The image of a real city, foolish people presumptuously think of it as a city, which is the reason for the nature of falsehood and deception. Just like the combination of mantras of illusionists who have the ability to show illusory images, elephants, tigers, buffaloes, men, women, and other things, although they exist in a state of separation from the self-nature of real women, etc., foolish people are deluded by the nature of falsehood and deception because they presumptuously think of women, etc. Just like in different places, times, and situations, relying on the heat of the sun to strongly shine in a certain direction, seeing water flowing down, due to inversion and confusion, it has the image of real water, but the self-nature of water is empty, and the mirage appears nearby. Similarly, things such as consciousness rely on the aggregation of their respective causes and conditions to appear, and these appearances are separated from self-nature, just like Gandharva cities, etc., because they arise dependently. Here some people argue that Gandharva cities appear as houses and gardens, etc. that depend on grass and trees, etc., then the houses