Tibetan
ས་ཀྱི་ཚད་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཏེ། ཁྱད་པར་དེ་རྣམས་ཀྱིས་འཛིན་བཞིན་པའི་ཕྱིར། དུས་ཡོད་པ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་ལོ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཡོད་ན། ལོ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་དང་ལྡན་པའི་དུས་འཛིན་ལ་རག་ན། དེ་སྐད་ཅིག་ལ་སོགས་པ་ལས་ཐ་དད་པའི་ཐེར་ཟུག་པའི་ལོ་ལ་སོགས་པ་མི་འཛིན་ནོ། །ཡང་ན་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ན། རེ་ཞིག་སྐད་ཅིག་མ་ཡོད་ན། དེ་ལ་འཛིན་པས་དེས་ན་དེ་འདུས་པའི་རང་བཞིན་ཐང་ཅིག་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། གང་དུ་གནས་པ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ལ་འདུས་པ་ག་ལ་ཞིག་གང་དུ་ཐང་ཅིག་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པར་གྱུར་ཅིང་སྐད་ཅིག་མ་ཡང་ཡོད་ན་ཐང་ཅིག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་འཇོག་གྲང་ན། སྐད་ཅིག་དེ་ལ་ཡང་ཐོག་མ་དང་བར་དང་ཐ་མ་ཡོད་ལ། ཐོག་མ་དང་བར་དང་ཐ་མ་དེ་རྣམས་ལ་ཡང་ཐོག་མ་དང་བར་དང་ཐ་མ་ ཡོད་པའི་ཕྱིར། གནས་པ་མེད་པས་སྐད་ཅིག་མ་ཡང་མེད་ན། སྐད་ཅིག་མ་འདུས་པའི་ཐང་ཅིག་ལ་སོགས་པ་ག་ལ་འགྲུབ། བློའི་རང་བཞིན་གྱི་འདུས་པར་བརྟགས་པས་སྐད་ཅིག་མ་གྲུབ་པ་མི་སྲིད་དེ། བློའི་སྐད་ཅིག་དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ཉིད་གནས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དུས་མེད་དོ། །དུས་མེད་ན་དུས་གསུམ་ནི་ག་ལ་ཞིག །གནས་པ་མེད་པ་འབའ་ཞིག་གིས་དུས་གསུམ་མེད་པར་མ་ཟད་ཀྱི། ཕན་ཚུན་ལས་གྲུབ་པས་ཀྱང་དུས་གསུམ་མེད་དེ། འདི་ལྟར་ད་ལྟར་བ་འདས་པ་ལས་འདས་པའོ། །ད་ལྟར་བ་མ་འོངས་པ་ལས་མ་འོངས་པ་ལ། གནས་བཞིན་པའི་ཕྱིར་ད་ལྟར་བའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཕན་ཚུན་ལྟོས་ནས་གྲུབ་ལ། དུས་གསུམ་ཕན་ཚུན་ལྟོས་ནས་གྲུབ་པས་དེ་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྒྲུབས་པས་སོ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ན་ཡང་དུས་གསུམ་མེད་དོ། །འདི་ལྟར་ཡང་དུས་གསུམ་མེད་དེ། འཆོལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། མ་འོངས་པའི་དུས་དེ་ཉིད་ད་ལྟར་བར་འོངས་པ་ལ་ད་ལྟར་བ་ཞེས་བརྗོད་ལ། ད་ལྟར་བ་ལ་འདས་པར་ཞུགས་པས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཅིག་ཉིད་ལ་དུས་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་འཆོལ་བའོ། །ཡང་ན་ཕན་ཚུན་ལྟོས་ནས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུས་གསུམ་པོ་མེད་དེ། འདས་པ་ནི་ད་ལྟར་བ་དང་མ་འོངས་པ་ལ་མ་ལྟོས་པར་མེད་ལ། གལ་ཏེ་ཡང་འདས་པར་ད་ལྟར་བ་དང་མ་འོངས་པ་ཡོད་ན་དེའི་ཚེ་དེ་ལ་ལྟོས་པ་འཐད་ཀྱི། འདས་པ་ནི་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་བཞིན་དུ་མེད་ལ། ཡོད་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པའི་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་མི་ལྟོས་པ་བཞིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་ཡང་འདས་པར་ད་ལྟར་བ་དང་མ་འོངས་པ་དག་ཡོད་ན་དེའི་ཚེ། འདས་པར་ད་ལྟར་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདས་པའི་རང་གི་བདག་ཉིད་བཞིན་འ
Chinese
地的量度的差别等，因为那些差别执持的缘故，时间是存在的，如果这样说。回答说：如果年等是存在的，依赖于具有年等量度的时间执持，那么它不执持与刹那等相异的常住的年等。或者这样想，暂且刹那存在，因为执持它的缘故，因此会产生那些聚集的自性，即唐吉等，如果这样说。回答说：对于无有住处的刹那们，聚集在哪里？唐吉等在哪里被执持？并且如果刹那也存在，唐吉等如何安立呢？因为那个刹那也有起始、中间和结尾，并且对于起始、中间和结尾那些也有起始、中间和结尾的缘故。因为无有住处，如果刹那也不存在，刹那聚集的唐吉等如何成立？以分别心的自性聚集来推断，刹那成立是不可能的，因为心的刹那也是完全分别的缘故，并且它本身是无有住处的缘故，所以没有时间。如果没有时间，三时又在哪里呢？仅仅无有住处不仅导致三时不存在，而且从相互成立的角度来说，三时也不存在，像这样，现在是从过去中过去的。现在是从未来中未来的。因为安住的缘故，说是现在，像那样从相互依赖而成立，因为三时从相互依赖而成立，所以已经成立了它是不成立的，这样说。因此三时也是不存在的。像这样三时也是不存在的，因为错乱的缘故，未来的时间本身来到现在，被称为现在，进入过去，被称为过去。因为对于一个本身安立为三时的缘故，是错乱的。或者因为从相互依赖而成立的缘故，这三时是不存在的，过去不依赖现在和未来是不存在的，如果过去有现在和未来，那时依赖它是合理的，过去就像石女的儿子一样是不存在的，就像不存在的石女的儿子不依赖一样。无论何时过去有现在和未来，那时，因为过去有现在的缘故，就像过去的自己的体性一
English
The differences in the measure of the earth, etc., because those differences are holding, time is indeed existent, if you say so. I say: If years, etc., are indeed existent, and it depends on the holding of time that possesses the measure of years, etc., then it does not hold the permanent years, etc., that are different from moments, etc. Or if you think like this, for a while, if moments exist, because of holding them, then those assembled natures, such as an instant, etc., will occur, if you say so. I say: Where is the assembly for moments that have no dwelling? Where are instants, etc., held? And if moments also exist, how can instants, etc., be established? Because that moment also has a beginning, middle, and end, and for those beginnings, middles, and ends, there are also beginnings, middles, and ends. Because there is no dwelling, if moments also do not exist, how can instants, etc., assembled from moments be accomplished? It is impossible to establish moments by inferring from the assembly of the nature of mind, because the moment of mind is also completely conceptualized, and because it itself has no dwelling, therefore there is no time. If there is no time, where are the three times? Not only does the mere absence of dwelling cause the three times to not exist, but also because they are established from each other, the three times do not exist. Like this, the present is past from the past. The present is future from the future. Because it abides, it is called the present, like that, it is established from mutual dependence, and because the three times are established from mutual dependence, it is established that it is not established, so it is said. Therefore, the three times also do not exist. Like this, the three times also do not exist, because of confusion. The future time itself comes to the present, and is called the present, and entering the past, it is called the past. Because it is established as the three times for one itself, it is confusion. Or because the three times are not existent because they are established from mutual dependence, the past does not exist without depending on the present and the future. If the past also has the present and the future, then it is reasonable to depend on it, but the past is non-existent like the son of a barren woman, just as the non-existent son of a barren woman does not depend. Whenever the past has the present and the future, then, because the past has the present, like the nature of the past itself,
Tibetan
དས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དག་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བ་ལ་ཡང་བསམ་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་དེ་ནི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་དུས་གསུམ་དུ་ཐལ་བར་འཆོལ་བས། འཆོལ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དུས་གསུམ་མེད་དོ། །འདི་ལྟར་ཡང༌། དུས་གསུམ་མོན་དེ་རང་ཉིད་མ་གྲུབ་ཕྱིར། །འདིར་སྐད་ཅིག་མ་ལ་སོགས་པས་དུས་ མངོན་པར་གསལ་བར་ཕ་རོལ་པོ་འདོད་དོ། །སྐད་ཅིག་མ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཐ་དད་པའི་དུས་གང་ཅུང་ཟད་ཡོད་ཅིང༌། གང་ཞིག་དེས་མངོན་པར་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རི་བོང་གི་རྭ་རང་གི་ངོ་བོར་མ་གྲུབ་པས་སུས་ཀྱང་མངོན་པར་གསལ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དུས་མ་གྲུབ་བོ། །དུས་ཀྱང་མེད་ན་དེའི་གསུམ་ཉིད་ག་ལ་ཞིག་ཅེས་བྱ་སྟེ། དུས་གསུམ་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་དངོས་པོ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུས་གསུམ་ཉེ་བར་གཞག་ལ། དུས་དེ་ཡང་དངོས་པོ་ལ་མ་ལྟོས་པར་མ་གྲུབ་ལ། དངོས་པོ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་དེ་ཡང་སྔར་ཉིད་དུ་མེད་དོ་ཞེས་བསྒྲུབས་ལ། དུས་གསུམ་པོ། དངོས་པོ་མེད་ཕྱིར་ཡོད་མིན་ཏེ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་དུས་གསུམ་པོ་མེད་ན། དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་དུས་གསུམ་དུ་ཐ་སྙད་བྱེད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། དུས་གསུམ་པོ་བཏགས་པ་ཙམ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པས་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཙམ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དུས་གསུམ་མེད་ལ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་དངོས་པོ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་གྲུབ་པོ། །འདིར་སྨྲས་པ། དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་འདུས་བྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོད་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་མཚན་ཉིད་མེད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལྟ་བུའོ། །དངོས་པོ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དང་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་ལ། དེའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་ཡོད་པས་འདུས་བྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དངོས་པོ་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་དེའི་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡོད་ན། འདུས་བྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་ལ། ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། འདུས་བྱས་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་བ་དང༌། །གནས་འཇིག་གསུམ་པོ་འདི་ཡང་མེད། །གང་ཕྱིར་འདུས་བྱས་མེད་འདི་ལས། །འདུས་མ་བྱས་པ་ཅུང་ཟད་མེད། །དེ་ལ་འདིས་མཚོན་པར་བྱེད་པས་ན་མཚན་ཉིད་དེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་འདུས་པས་ཤེས་པས། འདུས་པ་ལས་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་འདུས་བྱས་ལ། འདུས་བྱས་དང་མཚན་ཉིད་པས་འདུས་ བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ཅི་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་གནས་དང་འཇིག་པའོ།
Chinese
将成为过去。同样，对于过去和未来，也应当思考过去和现在。像这样，过去、未来和现在各自混淆于三个时间中，因为混淆的缘故，所以也没有三个时间。又如下：三个时间彼者，因为自身未成立，因此，对方认为刹那等能明显地显示时间。稍微存在着与刹那等相异的时间，但那也不是能明显地显示，因为兔角自身未成立，所以谁也不能明显地显示。因此，本体上时间未成立。如果时间也没有，那它的三者又在哪里呢？所以说，没有三个时间。另外，你为了成立事物而安立三个时间，但那时间也不依赖事物而成立，因为依赖事物本身而安立它。而那事物也已成立为先前就没有。三个时间，因为没有事物所以不存在。如果那样三个时间不存在，那时如何称作三个时间呢？回答说：三个时间仅仅是假立，不是真实的，意思是仅仅是虚构。没有三个时间，并且成立了它的理由的事物也没有。这里说：事物是存在的，那也是有为法的自性，因为有它的相。对于不存在的事物没有相，比如石女的儿子。事物具有有为法的相，即生、住、灭，因此，因为有相，所以有有为法的自性的事物。回答说：如果它具有有为法的相，就有有为法的自性，为了显示不是存在，所以说：有为法的相，生和住和灭这三者也没有。因为从这个没有有为法中，稍微也没有无为法。它能表示那个，所以是相，因为通过聚合因和缘而知晓，从聚合中产生的是有为法，有为法和相即是有为法的相。那是什么呢？就是生、住和灭。
English
It will become the past. Likewise, for the past and the future, one should also contemplate the past and the present. Like this, the past, future, and present are each confused in the three times, and because of the confusion, there are no three times. Also, as follows: Those three times, because they are not established in themselves, therefore, the opponent thinks that moments, etc., can clearly show time. There is slightly a time that is different from moments, etc., but that is also not able to clearly show, because the rabbit's horn is not established in itself, so no one can clearly show it. Therefore, time is not established in its essence. If there is no time, then where are its three? So it is said, there are no three times. Furthermore, you posit the three times in order to establish things, but that time is not established without relying on things, because it is established by relying on things themselves. And that thing has also been established as not existing before. The three times, because there is no thing, do not exist. If those three times do not exist, then how are they called the three times? The answer is: the three times are merely imputed, not true, meaning they are merely fabricated. There are no three times, and it is established that there is also no thing that is the reason for it. Here it is said: things exist, and that is the nature of conditioned phenomena, because it has its characteristics. For things that do not exist, there are no characteristics, like the son of a barren woman. Things have the characteristics of conditioned phenomena, namely arising, abiding, and ceasing, therefore, because there are characteristics, there are things of the nature of conditioned phenomena. The answer is: if it has the characteristics of conditioned phenomena, then there is the nature of conditioned phenomena, in order to show that it is not existence, it is said: the characteristics of conditioned phenomena, arising and abiding and ceasing, these three also do not exist. Because from this non-conditioned, there is slightly no unconditioned. It indicates that, so it is a characteristic, because it is known through the aggregation of causes and conditions, what arises from the aggregation is conditioned phenomena, conditioned phenomena and characteristics are the characteristics of conditioned phenomena. What is that? It is arising, abiding, and ceasing.