Tibetan
ང་གི་དངོས་པོ་མེད་ན་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ཡང་མེད་དོ། རང་གི་དངོས་པོ་དང་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་དག་མེད་ན་ཡང་སུ་ཞིག་དང་བྲལ་ནས་དངོས་པོ་མེད་པར་འགྱུར། འོ་ན་རང་གི་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་དག་མེད་ན། འདི་ལྟར་ཁམས་གསུམ་པའི་ཐ་སྙད་རྣམས་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཅི་མི་བདེན་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་འགེགས་སམ། ཁོ་བོ་འདི་སྐད་དུ་ཡང་སྨྲས་ཏེ། གང་དེ་ལྟར་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་དཔྱད་ན་མི་སྲིད་ལ། འཇིག་རྟེན་པ་ཡང་དེས་ཐ་སྙད་བྱེད་ལ། གཞན་གྱི་དངོས་པོ་དང༌། རང་གི་དངོས་པོ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་དེས་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཙམ་ལ་ལྟོས་ནས་གང་ཡང་དེ་དག་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །འདིར་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་སྟོང་གྱུར་ན། །འགག་པ་མེད་ཅིང་སྐྱེ་མི་འགྱུར། །གལ་ཏེ་དངོས་པོ་སྟོང་པ་སྟེ། །ཡོད་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ན། ཡོད་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་མི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། འགག་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་དངོས་པོའི་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་སྟོང་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དེ་གྲུབ་ན་ རང་བཞིན་ཡོད་པ་ཉིད་ལ། རང་བཞིན་དེ་ཡང་མེད་པ་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན། འོ་ན་དེ་ལྟ་བུ་ཡང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ན་ཡང༌། གང་ལ་འགག་ཅིང་གང་ལ་སྐྱེ། །གང་གི་ངོ་བོ་མེད་ན་དེ་ན་རི་བོང་གི་རྭ་ལྟར་འགག་པ་དང་སྐྱེ་བ་ཡང་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་ཡང་ཡོད་པས་འདི་དག་གི་རང་བཞིན་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་གྲུབ་ན་རང་གི་དངོས་པོ་དང་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འདིར་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པར་འགྱུར་ན། དེ་ནི་དེ་དང་ལྡན་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྲུབ་པར་འགྱུར་ལ། དེ་དག་ཀྱང་མེད་དེ། ཇི་ལྟར་བྱས་ན། འདིར་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་གཉིས་སུ་བརྟག་པ་འདི་ནི། དངོས་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་བརྟག་པར་ནུས་ཀྱི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ལ། དེ་དག་དེའི་ཚེ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་དངོས་པོར་འཇུག་པར་གྱུར་ན། ཅིག་ཅར་རམ་ཐ་དད་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་ན། གཉི་གར་ཡང་འཇུག་པར་མི་སྲིད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དངོས་དང་དངོས་མེད་ཅིག་ཅར་མེད། །དངོས་པོ་མེད་ན་དངོས་མེད་མིན། །རྟག་པར་དངོས་པོ་དངོས་མེད་ཀྱང༌། །དངོས་མེད་ལས་གཞན་དངོས་མི་སྲིད། །སྲིད་པས་ན་དངོས་པོ་སྟེ་སྐྱེའི། དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ་འཇིག་པའོ། །དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དག་མེད་པས་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །རེ་ཞིག་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དག་ཅིག་ཅར་ཏེ་དུས་གཅིག་ཉིད་དུ་མེད་དེ། ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་ཕྱིར་མེད་པས་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བ་མི་འཐད་དོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དག་ཅིག་ཅར་མེད་པའོ། །ད་ནི་རིམ་གྱིས་ཀྱང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བར་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དག་མེད་པས་དེ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དངོས་པོ་མེད་ན་དངོས་མེད་མིན། །རྟག་ཏུ་དངོས་པོ་དངོས་མེད་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་ལས་གཞན་དུ་དངོས་པོ་མེད་པ་འཇུག་ན་དེའི་ཚེ་འཇིག་པ་དང་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་སྐྱེ་བ་འཇུག་པར་ འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་མི་འཇུག་གོ །དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་ན་དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ལ་དེ་ཡང་ནམ་ཡང་དངོས་པོ་ལས་འཕྲུལ་ནས་གང་ལ་འདི་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའོ། །དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་འདི་ལ་སྐྱེ་བ་ཡང་བཟོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་དངོས་པོ་མེད་ན་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཡང་དངོས་པོ་མེད་ན་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་མི་འཐད་ན། དེ་ལྟར་རྟག་པར་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་མེད་ན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མི་རྟག་པ་ལ་བརྗོད་དོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་དེ་ཡང་རྟག་ཏུ་དངོས་པོ་མེད་ན་མེད་ལ། གལ་ཏེ་ཡོད་ན་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཡང་རྣམ་པར་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་ཀྱང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་འགྱུར་ལ། མ་སྐྱེས་པ་ཡང་འཆི་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་འདི་ལྟར་དངོས་པོ་མེད་ན་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་མེད་ལ། གང་གི་ཚེ་དངོས་པོ་མེད་པ་དག་དེ་ལྟར་དཔྱད་བཞིན་པས་ཅིག་ཅར་རམ་ཐ་དད་པར་གྲུབ་པ་མེད་པས་དེའི་ཚེ་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་ན་དངོས་པོ་འཇུག་པ་མེད་དོ། །ཡང་ན་གལ་ཏེ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དག་ཏུ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་ཡང༌། དེ་ལྟ་ན་ཡང་རེ་ཞིག་དེའི་རྟེན་དངོས་པོ་ཡོད་ལ། དེ
Chinese
如果我的事物不存在，那么他人的事物也不存在。如果自己的事物和他人的事物都不存在，那么与谁分离才会变得没有事物呢？如果自己的事物等等不存在，那么像这样三界的名称又该如何解释呢？回答说：难道因为不真实就否定世间的名称吗？我这样说：如果那样分析事物等等是不可能的，但世间人也用它来命名，他人的事物和自己的事物，以及没有事物，因此是颠倒的。因为依赖于世间人的颠倒，所以任何事物都能成立。这里说：如果事物是空性的，就不会有灭亡，也不会产生。如果事物是空性的，变成不是存在的状态，因为不是存在，所以就像兔角一样不会产生，也不会灭亡。世尊也说了事物的产生和灭亡，因此，因为具有产生和灭亡，所以事物不是空性的。或者这样想：如果它成立，就是自性存在，而自性也是从不存在中产生的空性。如果是那样，即使自性是空性的，什么会灭亡，什么会产生？如果它的自性不存在，那么就像兔角一样，也不会有灭亡和产生。事物有产生和灭亡，所以应该说这些事物具有自性。如果它成立，那么自己的事物和他人的事物也会产生。这里说：如果会有产生和灭亡，那么就变成了具有产生和灭亡的事物的自性成立，但那些也是不存在的。怎么做呢？这里对产生和灭亡的两种观察，只能依靠事物来观察，否则是不行的。如果它们在那时进入产生和毁灭的事物，是同时进入还是分别进入呢？两种方式都不可能进入，为了显示这个道理，所以说：有和无不能同时存在，没有事物就没有非事物，恒常的事物和非事物，从非事物之外不可能有事物。因为存在，所以事物会生
English
If my things do not exist, then other people's things also do not exist. If one's own things and other people's things do not exist, then separated from whom will one become without things? If one's own things and so on do not exist, then how can the terms of the three realms be explained? It is said: Does the untruth negate the terms of the world? I also said this: If things and so on are analyzed in that way, it is impossible, but worldly people also use it to name, other people's things and one's own things, and the absence of things, therefore it is inverted. Because it depends on the inversion of worldly people, anything can be established. Here it is said: If things are empty, there will be no cessation and no arising. If things are empty, becoming a non-existent state, because it is not existent, it will not arise like a rabbit's horn, and it will not cease either. The Blessed One also spoke of the arising and cessation of things, therefore, because it has arising and cessation, things are not empty. Or think this way: If it is established, it is the existence of self-nature, and that self-nature is also emptiness arising from non-existence. If that is the case, even if self-nature is empty, what will cease and what will arise? If its self-nature does not exist, then like a rabbit's horn, there will be no cessation and arising. Things have arising and cessation, so it should be said that these things have self-nature. If it is established, then one's own things and other people's things will also arise. Here it is said: If there will be arising and cessation, then it becomes the self-nature of things with arising and cessation is established, but those are also non-existent. How to do it? Here, the two observations of arising and cessation can only be observed by relying on things, otherwise it is impossible. If they then enter the things of arising and destruction, do they enter simultaneously or separately? It is impossible to enter in both ways, to show this reason, so it is said: Existence and non-existence cannot exist simultaneously, without things there is no non-thing, constant things and non-things, it is impossible to have things other than non-things. Because it exists, things are born.
Chinese
诶的。无事物即是坏灭。事物和无事物是事物和无事物。事物和无事物等不存在，所以是事物和无事物。暂时事物和无事物等不可能同时，即同一时间不存在。因为互相矛盾的缘故不存在，所以一个事物不可能在同一时间生和死，这样说。因此，暂时事物和无事物等不可能同时存在。现在为了逐步如实地论证事物和无事物等不存在，所以说了：如果无事物，则无非事物。恒常事物和非事物也一样。如果无事物从事物之外进入，那么那时与坏灭分离的虚空等也应进入生。那是不进入的。因此，如果无事物，则无非事物。另外，因为有为法的自性是无常，所以在事物的自性中，它也总是从事物中变化，对于什么来说，这个不存在也不是，那是从事物的自性中解脱出来的缘故，存在也不是，这样说。对于从事物的自性中颠倒过来的这个，生也是不能容忍的，那是因为与事物的自性相违背的缘故。这样，暂时如果无事物，则无非事物，无论如何，如果无事物，则无非事物也是不合理的。因此，恒常事物和无事物也不存在，如果不存在，就说不存在，这与此相关。事物和无事物是事物存在和事物不存在，这是指无常。那个无事物也恒常无事物，如果不存在，如果存在，那么没有生也会完全坏灭。从那以后，无为法也会变化，没有生的也会死亡。这是这样，如果无事物，则无非事物也不存在。什么时候，无事物等那样观察，同时或分别都不成立，那时，如果那些的自性不成立，则事物不会进入。或者，如果事物和无事物等不进入，即使那样，暂时它的所依事物存在，那
English
Eh'i. Non-thing is destruction. Thing and non-thing are thing and non-thing. Thing and non-thing etc. do not exist, so they are thing and non-thing. For a while, thing and non-thing etc. cannot exist simultaneously, that is, at the same time. Because they contradict each other, they do not exist, so it is not reasonable for one thing to be born and die at the same time, so it is said. Therefore, for a while, thing and non-thing etc. cannot exist simultaneously. Now, in order to gradually and truthfully prove that thing and non-thing etc. do not exist, it is said: If there is no thing, then there is no non-thing. Constant thing and non-thing are also the same. If non-thing enters from outside of thing, then at that time, birth should also enter into space etc. that are separated from destruction. That does not enter. Therefore, if there is no thing, then there is no non-thing. Also, because the nature of conditioned phenomena is impermanent, in the nature of thing, it always changes from thing, for what, this non-existence is not, that is because it is liberated from the nature of thing, existence is also not, so it is said. For this which is reversed from the nature of thing, birth is also intolerable, that is because it is contrary to the nature of thing. Thus, for a while, if there is no thing, then there is no non-thing, in any case, if there is no thing, then non-thing is also unreasonable. Therefore, constant thing and non-thing also do not exist, if they do not exist, it is said that they do not exist, this is related to this. Thing and non-thing are thing existence and thing non-existence, this refers to impermanence. That non-thing is also constantly non-thing, if it does not exist, if it exists, then without birth it will also be completely destroyed. After that, unconditioned phenomena will also change, and the unborn will also die. It is like this, if there is no thing, then non-thing also does not exist. When, non-thing etc. are observed in that way, neither simultaneously nor separately are established, at that time, if the nature of those is not established, then thing will not enter. Or, if thing and non-thing etc. do not enter, even so, for a while its basis thing exists, that