Tibetan
་པ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་དམིགས་ལ། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་དང༌། སྐྱེ་གནས་དང༌། རིགས་དང༌། སྐྱེ་རྒྱུད་དང༌། རུས་དང༌། ན་ཚོད་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་རྣམས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང་བར་མའི་དབྱེ་བས་གནས་པ་རྣམས་སོ་སོར་དམན་པ་དང་མཉན་པ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ལ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡང་ཁང་བཟངས་དང་རྒྱན་དང་མལ་སྟན་དང་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་བར་མཁོ་བ་རྣམས་ལ་ལྟོས་ནས་དམན་པ་དང་མཉམ་པ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་ཉིད་ལ། དེ་ཡང་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རང་རང་གི་དངོས་པོར་དངོས་པོ་རྣམས་གྲུབ་པར་འགྱུར་འཐད་ལ། མ་སྐྱེས་པ་རོ་གཅིག་པ་ལ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕན་ཚུན་སྣ་ཚོགས་པ་ཡང་འཇིག་རྟེན་དུ་ཡོད་ལ། རང་གི་མཚན་ཉིད་མེད་བཞིན་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དུ་ནི་མི་འཐད་ལ། དངོས་པོ་རང་བཞིན་མེད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་དངོས་པོ་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡང་མི་འཐོབ་སྟེ། རང་བཞིན་མེད་པར་སྨྲ་བས་དངོས་པོ་རི་བོང་གི་རྭ་དང་མཚུངས་སོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རང་བཞིན་མེད་པར་གྱུར་ན། རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ལ། འདི་དག་ཀྱང་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡོད་པས་དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རྣམས་རང་བཞིན་དང་བཅས་པའོ་ཞེས་བྱའོ། །འདིར་གསུངས་པ། རང་བཞིན་གྲུབ་ན་རྟེན་འབྱུང་གི །དངོས་པོ་མེད་འགྱུར་མ་བརྟེན་ན། །གང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་འགྱུར། །དངོས་པོ་ཡོད་དང་དངོས་མེད་ཀྱང༌། །གལ་ཏེ་དངོས་པོ་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པར་སྨྲ་བའི་ཕྱོགས་ལ་དམན་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་གྱིས་འཇིགས་པས་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྲུབ་པར་ཁས་བླངས་སོ་ཞེ་ན། འོ་ན་ཁྱོད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཁས་བླངས་ཀྱང་དངོས་པོ་རྣམས་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། ཇི་ལྟར་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཁྱད་པར་གྲུབ་པ་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ལ། རྣམ་པར་གཞག་པ་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ཡང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་བྱས་ན། གལ་ཏེ་ངེས་པར་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྲུབ་པར་གྱུར་ན་དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པར་གྱུར་པས་དེ་དག་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཡོད་བཞིན་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་ལ་དངོས་པོར་རྣམ་པར་གཞག་པར་རུང་གི་མེད་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོད་བཞིན་པ་སླར་ཡང་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བར་ཡང་མི་རིགས་ལ། དེ་ལས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བརྟེན་ནས་མ་བྱུང་བ་ ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ
Chinese
和特殊对境，事物以行、生处、种姓、生源、血统、年龄、形貌等亲近对境，以特殊、非特殊和中间的差别而存在者，各自是低劣、相等和特殊。 外在的房屋、装饰、卧具、食物和饮料等必需品，依凭它们是低劣、相等和特殊。而且，这一切在各自的事物中，事物成立是合理的，未生、一味的事物，获得成立为多种是不可能的。如前所说，行等互相多种也存在于世间，没有自性的多种是不合理的，说事物无自性者，事物从因产生也是不可能的，说无自性者，事物与兔角相同。对此，如果行等事物变成无自性，就像兔角一样不会从因产生，而这些也存在从因产生，因此应说事物具有自性。此处所说：若自性成立，则缘起的事物会变成没有，不依赖。于何者会变成无自性？事物有和无也一样。如果事物对于说无自性的一方，因为害怕低劣等不存在的过失，而承诺事物的自性成立，那么，即使你承诺事物，事物也不仅仅是事物，你也不会获得如实显现的差别成立，而且会获得一切分别不存在。如何做到呢？如果必定事物的自性成立，那么它是以自性而成立，因此它们不会依赖因和缘而产生，因为存在的事物本身可以被安立为事物，而对于不存在的事物则不然。已经存在的事物再次依赖而产生也是不合理的，由此会获得一切事物不是依赖而生。依赖而生
English
and special objects. Things, by means of actions, birthplaces, races, lineages, clans, ages, appearances, and so on, closely observe objects, and those that exist with distinctions of special, non-special, and intermediate are respectively inferior, equal, and special. Furthermore, external things such as houses, ornaments, bedding, food, and drink, and other necessities, are considered inferior, equal, and special. Moreover, it is reasonable for all of these things to be established as things in their respective objects. It is impossible to obtain the establishment of unborn, single-flavored things as diverse. As mentioned earlier, various actions and so on also exist in the world, but it is unreasonable for various things to exist without their own characteristics. Those who say that things have no self-nature cannot obtain the arising of things from causes, because those who say that things have no self-nature are like rabbit horns. If compounded things and so on become without self-nature, they will not arise from causes like rabbit horns. But these things do arise from causes, therefore it should be said that things have self-nature. Here it is said: If self-nature is established, then dependent arising things will become non-existent and not dependent. On what will self-nature become non-existent? Things, both existent and non-existent, are the same. If, for those who assert that things have no self-nature, they are afraid of the fault of implying the non-existence of inferiority and so on, and therefore concede that the self-nature of things is established, then even if you concede things, things are not merely things. You will not obtain the establishment of the distinctions that you desire to manifest, and you will also obtain the non-existence of all distinctions. How is this done? If the self-nature of things is necessarily established, then it is established by self-nature, and therefore they will not arise in dependence on causes and conditions. It is possible to distinguish existent things as things, but not non-existent things. It is also unreasonable for existent things to arise again in dependence. From this, it will be obtained that all things do not arise in dependence. Dependent arising
Tibetan
་མེད་པར་གྱུར་ན། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་དམན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དངོས་པོར་སྨྲ་བ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་གིས་སྨྲས་པ། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་མི་བསྐྱེད་དེ། དུས་གསུམ་དུ་རང་གི་མཚན་ཉིད་གནས་པའི་ཕྱིར་དང༌། གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་ཕྱིར་ཡང་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་ཚོགས་པས་གནས་སྐབས་ཉིད་སྐྱེད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་ལྟོས་ནས་སྨྲས་པ། མ་བརྟེན་པར་ཡང་གང་ལ་སྟེ་གལ་ཏེ་དངོས་པོ་རྣམས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་དུས་གསུམ་དུ་ཡང་གནས་པར་གྱུར་ན་དེ་ནི་མ་བརྟེན་པར་བྱུང་བ་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་མི་འཐད་དེ། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལ་ཡང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པར་འགྱུར་ལ། དེའི་ཕྱིར་མ་བརྟེན་པར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མ་བརྟེན་པར་ཡང་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁས་བླངས་ན་ཇི་ལྟར་ཁས་བླངས་པའི་རང་བཞིན་མེད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། འདུ་བྱེད་རྣམས་སྐད་ཅིག་མ་སོ་སོར་འཇིག་པ་གནས་པ་མེད་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་དེ་ཡང་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མཐོང་བས་གནས་པ་མེད་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རང་བཞིན་མེད་པར་གཞག་གོ །དེ་ལ་གལ་ཏེ་དེ་དག་རང་བཞིན་ཡོད་ན་གནས་པ་མེད་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཞིང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་འཇིག་པ་མེད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། ངོ་བོ་ཉིད་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་ཡོད་བཞིན་པའོ། །ཡོད་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཡང་མི་སྲིད་དོ། །འོ་མའི་གནས་སྐབས་ཉིད་དུ་གནས་བཞིན་པའི་འོ་མ་གཞན་དུ་གྱུར་པས་ཞོའི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དུ་མི་སྲིད་པའམ། གཞོན་ནུ་ཡང་གཞོན་ནུའི་གནས་སྐབས་ཉིད་དུ་གནས་བཞིན་པ་རྒས་པའི་གནས་སྐབས་གཞན་ཐོབ་ནས། འདི་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པར་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་ལ། དེ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། འདི་གནས་སྐབས་གཞན་ཐོབ་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། གལ་ཏེ་འོ་མ་ལ་ནི་དེ་མི་རུང་སྟེ། འོ་མའི་གནས་སྐབས་དང་འགལ་བའི་ཞོའི་གནས་སྐབས་སུ་དེ་ཇི་ལྟར་འོ་ མ་ནི་གནས་སྐབས་ཉིད་དུ་གནས་ལ། དེ་མེད་ན་འོ་མའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། དེ་ལས་ཀྱང་འོ་མ་དང་ཞོའི་གནས་སྐབས་དག་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འོ་མ་ལ་ཞོའི་དངོས་པོ་མེད་ལ། དངོས་པོ་མེད་ན་འདི་ལ་ཞོའི་དངོས་པོ་ག་ལ་ཞིག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཁས་བླངས་པར་གྱུར་ན་འདིས་དངོས་པོ་རྣམས་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ལ། གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པར
Chinese
如果不存在，事物的低劣等等差别就不会产生，所以说事物存在是不合理的。这里有些人说，事物的自性不是由因和缘产生的，因为自性存在于三时中，并且为了暂时的果，事物的因和缘的集合产生暂时的状态。对此，根据它而说，不依赖于什么呢？如果事物以其自性存在于三时中，那么对于不依赖而产生的事物来说，自性是不合理的，因为寡妇的儿子也应该有自性。因此，不是不依赖，即使不依赖，事物也没有自性。另外，如果承认事物的自性，那么所承认的自性也不会消失，因为有为法在每个刹那坏灭，看到没有常住的自性也在变化，所以因为没有常住的自性而被认为是无自性。如果它们有自性，就不会变成没有常住的自性，并且有为法会获得不坏灭，因为本体成立的缘故，是有自性的。对于不是存在的事物来说，变化也是不可能的。牛奶保持在牛奶的状态，但如果变成酸奶，就不可能成为酸奶的自性。或者，年轻人保持在年轻的状态，但获得衰老的状态后，就被认为是与此不同。这也是不合理的，这有什么获得其他状态的呢？如果对牛奶来说，这是不可能的，因为与牛奶的状态相反的酸奶的状态，它怎么能是牛奶呢？牛奶就存在于那个状态中，如果没有那个状态，牛奶的安立就会不存在。而且，牛奶和酸奶的状态没有变成一体，所以牛奶中没有酸奶的实体。如果没有实体，那么这怎么能说是酸奶的实体呢？这样，如果承认自性，那么事物就不可能完全变化，因为没有变化。
English
If it does not exist, the differences such as inferiority of things will not arise, so it is unreasonable to say that things exist. Here, some say that the self-nature of things is not produced by causes and conditions, because the self-nature exists in the three times, and also for the sake of temporary results, the collection of causes and conditions of things produces the temporary state. In response to this, it is said based on it, what does not depend on? If things exist in the three times with their self-nature, then for things that arise without dependence, self-nature is unreasonable, because the son of a widow should also have self-nature. Therefore, it is not non-dependence, even if it is non-dependence, things have no self-nature. Furthermore, if the self-nature of things is admitted, then the self-nature that is admitted will not disappear, because conditioned phenomena perish in each moment, and seeing that the self-nature of impermanence is also changing, it is considered to be without self-nature because of the self-nature of impermanence. If they have self-nature, they will not become the self-nature of impermanence, and conditioned phenomena will attain non-destruction, because the essence is established, it is with self-nature. For things that are not existent, change is also impossible. Milk remains in the state of milk, but if it becomes yogurt, it cannot become the self-nature of yogurt. Or, a young person remains in the state of youth, but after obtaining the state of old age, it is considered to be different from this. This is also unreasonable, what is there to obtain another state? If this is impossible for milk, because the state of yogurt is contrary to the state of milk, how can it be milk? Milk exists in that state, and if there is no that state, the establishment of milk will not exist. Moreover, the states of milk and yogurt have not become one, so there is no entity of yogurt in milk. If there is no entity, then how can this be said to be the entity of yogurt? Thus, if self-nature is admitted, then things cannot be completely changed, because there is no change.