Tibetan
་ལ་སོགས་པ་ཡང་སད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོས་བསྒྲུབ་པར་ནུས་པས་དེ་ལ་ཉེ་བར་དམིགས་ལ། གཉིད་ཀྱིས་བསླད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཇི་སྐད་དུ་སྨོས་པ་མི་འཐད་དོ། །འོ་ན་དེ་ལྟར་གྱུར་ན་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་གཉིས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །སུས་འདི་ལ་གཉིས་པའོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་ནུས། གལ་ཏེ་སད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་དེ་མི་ལྡན་ཏེ། སད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོའི་གནས་སྐབས་ན། དེ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་དེ་ལྟར་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཚེ་སུ་ཞིག་དེ་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་གཉིས་པ་ཞེས་འཇོག །འདིར་རེ་ཞིག་བདག་ཉིད་ལ་ཆགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་བརྫུན་པའི་རང་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་ནུས་ཀྱི། འདི་ལ་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་ཞེས་རྣམ་པར་གཞག་པར་མི་ནུས་སོ། །འོ་ན་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལྟ་བུ་ན། རྨི་ལམ་རྨི་བ་ལས་སད་པ་ན་དྲན་པ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་རྨི་ལམ་ལས་སད་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལྟ་བུར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྡོག་པར་འགྱུར་ན་དེ་ནི་དེ་ལྟར་འགྱུར་གྱི། །འདིར་སད་པ་ན་རྣམ་ པར་ཤེས་པའི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡོད་པས་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྨི་ལམ་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མི་དྲན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྨི་ལམ་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་དྲན་པ་མི་འཐད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ན་སྔར་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཕྱི་མའི་དྲན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཉམས་སུ་མ་མྱོང་བས་དྲན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྒྱུན་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་དྲན་པ་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། འདིར་ཡང་སད་པ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་ཤེས་པ་དག་རྒྱུན་གཞན་མ་ཡིན་པར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སླར་ཡང་བདེན་པ་འཁྲུལ་པ་བདེན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་ཤེས། ཇི་ལྟར་སྒྲ་ནི་སྒྲ་བརྙན་གྱི་ལ་སྒྲ་བརྙན་ཡང་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྟེ། ཁྱོད་ལ་འཁྲུལ་པ་ལ་འབད་པ་འདིས་དོན་ཅི་ཞིག །གལ་ཏེ་འདི་དག་རིགས་པས་དཔྱད་པས་བདག་ཉིད་ཡོད་པ་མི་སྤོང་ན། སུ་ཞིག་འདིར་རང་བཞིན་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར། གང་ཁོ་ན་ལ་དེ་དག་རིགས་པས་མི་འཐད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེ་ལ་བརྫུན་པར་འཐད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པས་མཐོང་བ་ཁོ་ན་འདི་དག་རྣམ་པར་གཞག་པར་གྱིས་ཤིག ། འཇིག་རྟེན་པས་རྨི་ལམ་དུ་ཡུལ་དང་དུས་དང་གནས་སྐབས་ཁྱད་པར་མི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱང་ཉེ་བར་
Chinese
等等也能以醒觉自性的事物来成办，因此就近缘于它。对于被睡眠扰乱的识，如前所说是不合理的。如果那样，就会获得第二个自性事物。谁能完全考察这个是二呢？如果醒觉自性的事物不具备它，因为在醒觉自性的事物状态中，它是不显现的缘故。或者在梦境状态中，也同样不显现它的自性事物，因此那时谁会安立它是第二个自性事物呢？在此暂时能以贪执自性的理由说成是虚假的自性，但不能安立这个是二和三。如果那样，就像无余涅槃一样，从做梦中醒来时，就不会生起忆念了。如果从梦中醒来像涅槃一样，一切行相的识都止息，那就会那样。这里应说醒来时有识的行用，不是说醒觉的识不忆念梦中所经历的。如果说因为梦中所经历的缘故，忆念不合理，那样的话，先前的识所经历的，后来的忆念识没有经历，就不会忆念了。因为将因和果安立为一体的缘故。因此如果说有忆念，这里醒觉和梦的识也不是异体，而是以因和果的方式行进的缘故。再次，如何知道真和假是真实的因呢？就像声音是声音影像的，声音影像也是自己的识的。你努力于错乱有什么用呢？如果这些以理智分析不舍弃自性存在，谁会在这里通达无自性呢？仅仅因为那些以理智不合理的，因此才合理地称之为虚假。因此，请仅仅安立这些世间人所见到的。世间人也亲近于梦中境、时、处所的差别是不真实的自性。
English
etc., can also be accomplished by the entity of the nature of wakefulness, therefore it is closely aimed at it. It is not reasonable to say as mentioned before about the consciousness corrupted by sleep. If that is the case, then a second entity of self-nature will be obtained. Who can fully examine this as two? If the entity of the nature of wakefulness does not possess it, because in the state of the entity of the nature of wakefulness, it is not visible. Or even in the state of dreaming, its entity of self-nature is not visible in the same way, therefore at that time who would establish it as the second entity of self-nature? Here, for the time being, it can be said to be of a false nature due to the reason of attachment to self-nature, but it cannot be established as two or three. If that is the case, then like nirvana without remainder, when waking up from dreaming, memory will not arise. If waking up from a dream is like nirvana, and all aspects of consciousness cease, then it will be like that. Here it should be said that there is the activity of consciousness when awake, it is not that the consciousness of wakefulness does not remember what was experienced in the dream. If it is said that memory is not reasonable because of what was experienced in the dream, then what was experienced by the previous consciousness will not be remembered by the later memory consciousness because it was not experienced. Because cause and effect are established as one continuum. Therefore, if it is said that there is memory, here the consciousness of wakefulness and dream are not different entities, but proceed in the manner of cause and effect. Again, how is it known that truth and falsehood are the cause of truth? Just as sound is of a sound image, and a sound image is also of its own consciousness. What is the use of your effort in confusion? If these do not abandon the existence of self-nature when analyzed by reason, who will understand selflessness here? Only because those that are unreasonable by reason, therefore it is reasonable to call them false. Therefore, please only establish these that are seen by worldly people. Worldly people also approach the fact that the differences of objects, times, and places in dreams are unreal.
Tibetan
དམིགས་ལ། མི་བདེན་པ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་དེས་བདེན་པར་འདོད་པའི་སད་པའི་བདག་ཉིད་དངོས་པོ་ལ་ཆགས་པ་འཕགས་པས་སེལ་བར་མཛད་དོ། །ཇི་ལྟར་གང་ཞིག་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་དེ་དམིགས་སོ་ཞེས་གང་ཞིག་འདིར་དཔྱད་པ་ན་དེ་སད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་དང་མཚུངས་ལ། བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་འདི་ཡང་སྨོས་པའི་བརྟག་པས་མི་འཐད་ན། ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་པས་དམིགས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་སོ། །འོ་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་ན་དེ་ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་པས་ཉེ་བར་དམིགས། སྨྲས་པ། འཇིག་རྟེན་པས་མཐོང་བ་ཚད་མར་བྱས་ནས་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་འདི་ཡོད་དོ། །འཇིག་རྟེན་པས་མཐོང་བ་དེ་ཡང་དཔྱད་ན་མ་གྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་དེ་ཚད་མར་བྱེད། སྨྲས་པ། ཇི་སྐད་ སྨོས་པའི་བརྟག་པ་མ་བྱས་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་མཐོང་བ་ཚད་མར་བྱས་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་ནི་འདི་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་ཁོ་ནར་རྗེས་སུ་གནས་པས་བྱོས་ཤིག །དེས་ན་འཇིག་རྟེན་པས་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་དངོས་པོར་ཡོད་འགའ་ཞིག་ལ་བདེན་པར་མངོན་པར་འདོད་པ། འཁྲུལ་པ་བསལ་བ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། འཇིག་རྟེན་པའི་རྨི་ལམ་སད་པའི་བདག་ཉིད་ལྟ་བུའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཉེ་བར་དམིགས་ལ། བརྫུན་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གནས་ལ་དྲན་པས་ན་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ལས་གཞན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང་ཐ་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་ཉེ་བར་དམིགས་པའོ། །དེས་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟ་བུར་གྲགས་པའི་དཔེས་སད་པའི་དངོས་པོ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་རྣམས་ལ་དེ་ཆགས་པ་མི་སྐྱེ་བའི་དོན་དུ་འཕགས་པས་བརྫུན་པ་ཉིད་དུ་གསལ་བར་མཛད་དོ། །དངོས་པོ་ལ་ཆགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ལས་འཁོར་བ་ལ་ངེས་པར་དངོས་པོ་ལ་ཆགས་པ་ཟད་པ་ལས་མྱ་ངན་ལས་འདའོ་ཞེས་བྱའོ། དེའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་དུ་རྨིས་པའི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བཞིན་དང་རྒྱུ་ཡུལ་བཞིན་དུ་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་དག་རང་བཞིན་མེད་པར་གྲུབ་པོ། །འདིར་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་དངོས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས། །མེད་ན་དམན་མཉམ་ཁྱད་འཕགས་དང༌། །སྣ་ཚོགས་ཉིད་ནི་མི་འགྲུབ་ཅིང༌། །རྒྱུ་ལས་ཀྱང་ནི་དངོས་གྲུབ་མིན། །ཇི་སྐད་དུ་སྨོས་པའི་རིགས་པ་དང༌། རྨི་ལམ་གྱི་དཔེས་ཀྱང་དངོས་པོ་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒྲུབས་པའོ། །གལ་ཏེ་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་ན། དེའི་ཚེ་དངོས་པོ་མེད་པར་སྨྲ་བ་ཁྱོད་ལ་དམན་པ་དང་མཉམ་པ་དང་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཉིད་མི་འཐོབ་བོ། །ཡོད་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པ་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ལ་དམན་པ་དང་མཉན
Chinese
对于所缘。以虚妄为所缘，圣者遣除对于认为真实的觉醒自性之事物之贪执。如何某事物是自性之事物，彼为所缘？若于此处观察，则彼与觉醒自性之事物相同。此自性之事物，若以所说之观察不合理，则世间人如何从颠倒所缘？若颠倒亦无生，则世间人如何亲近所缘？答：世间人以所见为量，故此自性之事物存在。然世间人之所见，若观察则不成立，如何彼为量？答：以如是所说之未作观察之世间人之所见为量。若如是，则于此一切皆如是随顺而行。是故世间人如何见事物于某有为真实显现，遣除错乱有何必要？如世间人之梦，如觉醒自性之眼等自性如何亲近所缘？安住于虚妄性，以忆念故，非自性之事物之外，亦非他异，乃从颠倒亲近所缘。是故，以世间如是称扬之譬喻，对于觉醒事物之所缘，为不生彼贪执之义，圣者显明为虚妄性。以对于事物之贪执为先导而有轮回，定从对于事物之贪执灭尽而得寂灭。是故，如梦中所梦之安乐与痛苦般，如因与处般，无明与行等成立为无自性。此处说：若诸事物自性空，则劣等及平等，种种差别皆不成，从因事物亦不生。如是所说之理路，及以梦之譬喻亦成立事物无自性。若事物之自性空，则彼时于说事物为空性之汝，不得劣等与平等及差别超胜性。非为存在之虚空之花，有劣等与平
English
Regarding the object of focus. By focusing on what is untrue, the noble ones eliminate attachment to things that are considered true, of the nature of awakening. How is something the object of focus? If one examines this, it is the same as the thing of the nature of awakening. If this thing of self-nature is also not appropriate by the aforementioned examination, then how do worldly people focus on what is inverted? If even inversion is unborn, then how do worldly people closely focus? Answer: Worldly people take what is seen as valid, so this thing of self-nature exists. But if that which is seen by worldly people is examined, it is said to be unestablished. How is that valid? Answer: The seeing of worldly people who have not done the aforementioned examination is taken as valid. If that is the case, then follow accordingly in all of this. Therefore, how do worldly people see things as appearing truly in some existing thing? What is the need to eliminate confusion? How do things like the eyes of the nature of awakening, like the dreams of worldly people, closely focus? Abiding in falsity, because of remembrance, it is neither other than the thing of self-nature, nor different, but closely focuses from inversion. Therefore, with the example of what is praised as such in the world, for the sake of not giving rise to attachment to the objects of focus of awakening things, the noble ones clearly make it false. Samsara is certain to arise from attachment to things, and liberation is said to be attained from the exhaustion of attachment to things. Therefore, like the happiness and suffering dreamed in a dream, like cause and place, ignorance and formations are established as being without self-nature. Here it is said: If things are without self-nature, then inferiority, equality, distinction, and superiority, and various differences will not be established, and things will not arise from causes. The aforementioned reasoning and the example of dreams also establish that things are without self-nature. If things are without self-nature, then at that time, you who speak of things as emptiness will not attain inferiority, equality, and distinction of superiority. There is no inferiority or equality in the non-existent sky flower.