Tibetan
ན་གསུངས་པ། དུས་གསུམ་དུ་ཡང་འཐད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་འབྲས་བུ་ཡོད་པའི་རྒྱུ་འདོད་ན་སྔར་འབྲས་བུ་ལ་ཕྱིས་ནི་རྒྱུའོ་ཞེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། སློབ་མ་དང་སློབ་དཔོན་བཞིན་ནོ། །འབྲས་བུ་མེད་ན་སྔར་ནི་རྒྱུ་ལ་ཕྱིས་ནི་འབྲས་བུའོ་ཞེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞོ་དང་འོ་མ་བཞིན་ནོ། །ཡོད་པ་དང་མེད་པའོ་ཞེ་ན། ད་ལྟ་བ་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་ བུ་དག་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། སྐྱེ་བཞིན་པ་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ངོ་བོའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་འདི་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་མི་འཐད་པར་གཟིགས་ནས་གསུངས་པ། དུས་གསུམ་དུ་ཡང་འཐད་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཡང་ན་དུས་གསུམ་དུ་ཡང་འཐད་མ་ཡིན། །ཞེས་པའི་ཡང་གི་སྒྲ་ནི་ཕྱི་བར་བལྟའོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་ནི་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་དང་མ་འོངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དུས་གསུམ་ལ་འབྲས་བུ་ཡང་དུས་གསུམ་མོ། །འབྲས་བུ་རེ་རེ་ལ་ཡང་དུས་གསུམ་དུ་ཡང་རྒྱུ་མི་སྲིད་དོ། ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་རིགས་པས་ཞེས་གསུངས་པ། དུས་གསུམ་རྣམས་སུ་འཐད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱའོ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་རྩ་བའི་རབ་བྱེད་ཉི་ཤུ་པར། འདས་པའི་འབྲས་བུ་འདས་པ་ཡི། །རྒྱུ་དང་ལྷན་ཅིག་མ་ཡིན་ལ། །མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ། །ནམ་ཡང་ལྷན་ཅིག་ཡོད་མ་ཡིན། །མ་སྐྱེས་པ་ཡི་འབྲས་བུ་དང༌། །མ་སྐྱེས་རྒྱུ་དག་ལྷན་ཅིག་མིན། །འདས་པ་དང་ནི་མ་སྐྱེས་པ། །ནམ་ཡང་ལྷན་ཅིག་ཡོད་མ་ཡིན། །མ་སྐྱེས་པ་ཡི་འབྲས་བུ་དང༌། །སྐྱེས་པའི་རྒྱུ་དག་ལྷན་ཅིག་མིན། །མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་འགགས་པ། །ལྷན་ཅིག་ནམ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གང་གི་ཆོས་འདི་ལྟར་དཔྱད་ན་རྒྱུ་མི་སྲིད་པ་དེའི་ཚེ་རྒྱུ་མེད་ན། དེས་བསྐྱེད་བྱ་འབྲས་བུ་མེད་ལ། བསྐྱེད་བྱ་འབྲས་བུ་མེད་པས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་གྲུབ་བོ་ཞེས་བྱའོ། །འདིར་སྨྲས་པ། རྒྱུའི་གྲངས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་ཉིད་དེ། ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་རུས་སྦལ་གྱི་སྤུ་ལ་གྲངས་ཉེ་བར་སྟོན་པ་མ་ཡིན་ལ་རྒྱུའི་གྲངས་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱེད་རྒྱུ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང༌། །སྐལ་མཉམ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། །ཀུན་དུ་འགྲོ་དང་རྣམ་སྨིན་རྒྱུ། །རྒྱུ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་འདོད། །ཅེས་ཆོས་མངོན་པ་ལས་སོ། །མདོ་ལས་ཀྱང་གསུངས་པ། ཆོས་གཅིག་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་སྐལ་བ་ཅན་ཏེ། གང་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གཉིས་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། གཞན་ལས་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྒྲའོ། །ཆོས་གསུམ་ནི་མང་པོ་བྱེད་པ་སྟེ
Chinese
那（佛）说：“于三时中，皆不应理。”如是说。如果想要有果之因，则会变成先前是果，后来是因，如同弟子和老师一样。如果没有果，则会变成先前是因，后来是果，如同酸奶和牛奶一样。如果说是有和没有，那么现在就会得到因和果，因为正在产生的事物具有有和没有的自性。因此，像这样观察到一切方式的因都不应理后，（佛）说：“于三时中，皆不应理。”如是说。或者说，“于三时中，皆不应理。”这里的“也”字是向后看的。其中，因是过去、现在和未来，因此三时的果也是三时。对于每一个果来说，在三时中也不可能有因。如所说，以理说明：“于三时中，皆不应理。”如是说。如是，在根本慧论第二十品中也说：“已逝之果与已逝之因，不曾同时存在。未生者与未生者，亦不曾同时存在。未生之果与未生之因，不曾同时存在。已逝者与未生者，亦不曾同时存在。未生之果与已生之因，不曾同时存在。未生者与未灭者，亦不曾同时存在。”如果像这样观察任何法，当因不存在时，没有因，则没有由它所生的果。由于没有所生的果，因此成立了没有生。这里说到：因为有对因的数目进行简略指示，所以确实存在。因为不存在对不存在的事物，如乌龟的毛进行数目简略指示。又因为对因的数目进行简略指示。“能作因与俱生因，同分相应及遍行，异熟之因，因有六种。”这是出自《阿毗达磨》。经中也说：“一法是特殊的因缘，即如理作意。由因和缘产生正见，即内在的自性如理作意，以及从外在随顺的声音。”三种法是多因
English
Then (the Buddha) said, "In the three times, it is not reasonable." Thus it is said. If you want a cause that has an effect, then it will become that the previous is the effect and the later is the cause, just like a student and a teacher. If there is no effect, then it will become that the previous is the cause and the later is the effect, just like yogurt and milk. If you say there is and there is not, then in the present, cause and effect will be obtained, because what is being produced has the nature of being and not being. Therefore, having seen that all ways of cause are unreasonable, (the Buddha) said, "In the three times, it is not reasonable." Thus it is said. Or, "In the three times, it is not reasonable." The word "also" here looks backward. Among them, the cause is past, present, and future, so the effect of the three times is also the three times. For each effect, it is impossible to have a cause in the three times. As it is said, explained by reason: "In the three times, it is not reasonable." Thus it is said. Thus, in the twentieth chapter of the Root Wisdom Treatise, it is also said: "The past effect and the past cause, have never existed simultaneously. The unborn and the unborn, have never existed simultaneously. The unborn effect and the unborn cause, have never existed simultaneously. The past and the unborn, have never existed simultaneously. The unborn effect and the born cause, have never existed simultaneously. The unborn and the unceased, have never existed simultaneously." If any dharma is examined in this way, when the cause does not exist, there is no cause, then there is no effect produced by it. Because there is no effect produced, therefore it is established that there is no birth. Here it is said: Because there is a brief indication of the number of causes, it certainly exists. Because there is no brief indication of the number of non-existent things, such as turtle hair. Also, because there is a brief indication of the number of causes. "The efficient cause and the co-existent cause, the similar, the corresponding, and the pervasive, the cause of maturation, there are six kinds of causes." This is from the Abhidharma. The Sutra also says: "One dharma is a special condition, which is proper attention. Cause and condition generate right view, which is the inner self properly attending, and the sound that conforms from others." Three dharmas are multiple causes.