Chinese
也能领悟。虽然有很多，但为了区分那些，才安立“一”这个词。如果不存在其他，那么这个“一”又区分什么呢？这样一来，就成了不成立的过失。除了名称的自性之外，不存在其他的“一”的数字。例如“敌人没有从那里解脱”等等，在其他地方所说的词语，像这样与众多相关联，并且以众多的原因为理由，认为在众多之外存在一个“一”，这是不成立的。因为依赖于其他，所以不是自生的。因为不是自生的，所以是不成立的。同样，其他的数字也应当了解。如果那样数字不成立，那么“一”、“二”和“众多”等等的名称又如何安立呢？因此说，是缘起。事物没有自相。会这样说，因为那样互相观待的缘故，所以“一”或者“众多”没有自己的体性，因此在一切缘起的现象中，事物都是没有自性的。比如织布的纱线的特性，即使不在织布本身上成立，但依靠它就能织成布匹。同样，即使胜义中不存在“一”，但依靠它就能安立“众多”的名称。即使“众多”不成立，但依靠它也能安立“一”的名称。胜义中因为没有自相，所以说事物没有自相。因为没有自相的缘故，所以没有自相。以世俗谛的分别念执著为自相，所以称为自相。那也是因为完全不成立的缘故，所以说没有自相。这里说到，如果你们那样遮止数字，从而成立无因，如果真是那样，那么你们就无法获得缘起，为什么呢？就像这样，在这里依靠因，产生果，这就是缘起。如果成立无因，就会受到损害。对它造成损害也是不合理的，因为世尊说过，见到它就见到了法。因为见到缘起就见到了法，谁见到了法，谁就见到了如来，经中是这样说的。
English
It also enables understanding. Although there are many, the word "one" is justified for the purpose of distinguishing those. If there is nothing else, then what does this "one" distinguish? Thus, it would be an untenable fault. There is no number of "one" other than the nature of the name. For example, "the enemy has not been liberated from there," and so on, the words spoken in other places, like this, are related to many, and for the reason of many, it is not the case that one exists apart from the many. Because it depends on others, it is not self-generated. Because it is not self-generated, it is not established. Similarly, the other numbers should also be understood. If numbers are not valid in that way, then how are the names "one," "two," and "many," etc., applied? Therefore, it is dependent arising. Things have no characteristics. It will be said thus: because it is mutually dependent, therefore, "one" or "many" do not abide in their own characteristics; therefore, in all aspects of dependent arising, things are without characteristics. Just as the characteristics of the qualities of weaving, although not established in the weaving itself, yet by relying on it, cloth is woven. Similarly, even though there is no "one" in the ultimate sense, the name "many" is applied by relying on it. Even if "many" is not established, the name "one" is applied by relying on it. In the ultimate sense, because there are no characteristics, it is said that things have no characteristics. Because it is without characteristics, there are no characteristics. Because it is made into a characteristic by the mind that names it as a thing, it is called a characteristic. That is also because it is completely unestablished, so it is said to be without characteristics. Here it is said: If you thus negate numbers, thereby proving no cause, if it were indeed so, then you would not attain dependent arising. How so? Like this, here, relying on a cause, a result arises; this is dependent arising. If no cause is established, it will be harmed. Harming it is also unreasonable, because the Blessed One said that seeing it is seeing the Dharma. Because seeing dependent arising is seeing the Dharma, and whoever sees the Dharma sees the Tathagata, so it is said in the sutra.
Tibetan
།དེས་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བར་བརྟགས་པ་ནི་རུང་གི་རྒྱུ་མེད་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བར་བརྟགས་པ་མི་འཐད་དེ། བདག་གི་ཕྱིར། རྟེན་འབྱུང་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་གང༌། །སྡུག་བསྔལ་འབྲས་ཅན་དེ་མ་སྐྱེས། །སེམས་གཅིག་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང༌། །དུ་མ་ལ་ཡང་དེ་མ་ཡིན། །དེ་ལ་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྒ་ཤིའི་མཐར་ཐུག་པ་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སུ་གསུངས་ལ། དེ་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་འདིའི་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་ནི་འདིའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བས་སྡུག་བསྔལ་འབྲས་ཅན་ལ། གང་མི་རྟག་པ་དེ་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་འདི་རྣམས་ནི་རྟག་པའོ། །མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་ གནོད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལ། གནོད་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གསུངས་པ། འདི་ལྟར་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །གང་ཞིག་བྱས་པ་དེ་མི་རྟག་ལ། གང་མི་རྟག་པ་དེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་བའོ། །གང་ཞིག་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པ་དེ་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ། སྡུག་བསྔལ་འབྲས་ཅན་དེ་མ་སྐྱེས། །ཞེས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་འབྲས་བུའི་ཕྱིར་མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སུ་ཞིག་སྐྱེ་བ་མེད་ཅེ་ན། གསུངས་པ། རྟེན་འབྱུང་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་གང༌། །ཞེས་པ་ལ། རྒྱུའི་ཡན་ལག་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མེད་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སོ་སོར་གནས་པར་འཐད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདི་དག་གང་ཞིག་སྡུག་བསྔལ་འབྲས་ཅན་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་གསུངས་པ་དེ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དཔྱད་ན། སེམས་གཅིག་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང༌། །དུ་མ་ལ་ཡང་དེ་མ་ཡིན། །དེ་ལ་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་དག །འདས་པའི་སྲིད་པས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མིང་དང༌། གཟུགས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། རེག་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། སྲིད་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་ད་ལྟར་གྱི་སྲིད་པས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤིའི་ཡན་ལག་རྣམས་མ་འོངས་པའི་སྲིད་པས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་སེམས་གཅིག་ལ་མི་སྐྱེ་ལ། དུ་མའི་སེ
Chinese
因此，如果说因为有缘起，所以有产生的原因，回答说：考察依靠原因而产生是可以的，但对于没有原因则不行。像这样，考察缘起也是不合理的，因为我的缘故。哪十二缘起支？痛苦果的那个没有产生。不在一个心识上，也不在多个上。其中，以无明为缘而有行等，直到老死为止，称为十二缘起支。而且，这个缘起的果是痛苦，痛苦是这个的果，因此是痛苦果。因为安立“凡是无常的，就是痛苦”的缘故。这十二支都是常有的吗？因为无常的缘故，是损害的自性。因为是损害的自性，所以是痛苦。因此，经中说：“像这样，这仅仅是巨大的痛苦蕴产生。”凡是所作的，都是无常的；凡是无常的，都是自性没有产生的；凡是自性没有产生的，都是没有出生的。经中说：“痛苦果的那个没有产生。”意思是说，因为是痛苦果，所以没有产生。谁没有出生呢？经中说：“哪十二缘起支？”其中，因为原因的支也是痛苦，所以没有出生，完全执持，因此安住在空性中是合理的。因为什么缘故，这些哪一个是痛苦果的十二支缘起所说，那个也没有出生。为什么呢？因为如果分别观察，不在一个心识上，也不在多个上。其中，无明和行，因为被过去的有包含；以及识、名、色、六处、触、受、爱、取、有这些支，因为被现在的有包含；以及生和老死的支，因为被未来的有包含，所以不在一个心识上出生，也不在多个心
English
Therefore, if it is said that because there is dependent arising, there is a cause for production, the answer is: It is permissible to investigate arising in dependence on a cause, but not for that which has no cause. Likewise, it is also unreasonable to investigate dependent arising, because of myself. Which are the twelve limbs of dependent arising? That which is the fruit of suffering is not produced. It is not in one mind, nor is it in many. Among them, due to ignorance, there are actions, etc., up to old age and death, which are called the twelve limbs of dependent arising. Moreover, the result of this dependent arising is suffering, and suffering is the result of this, therefore it is the fruit of suffering. Because it is established that "whatever is impermanent is suffering." Are these twelve limbs permanent? Because of impermanence, it is of the nature of harm. Because it is of the nature of harm, it is suffering. Therefore, it is said in the sutra: "Thus, this is merely the arising of a great mass of suffering." Whatever is made is impermanent; whatever is impermanent is not produced by its own nature; whatever is not produced by its own nature is unborn. It is said in the sutra: "That which is the fruit of suffering is not produced." The meaning is that because it is the fruit of suffering, it is not produced. Who is not born? It is said in the sutra: "Which are the twelve limbs of dependent arising?" Among them, because the limb of cause is also suffering, it is not born, it is completely grasped, therefore it is reasonable to abide separately in emptiness. For what reason, these which are said to be the twelve limbs of dependent arising, which are the fruit of suffering, are also not born. Why? Because if we examine them separately, they are not in one mind, nor are they in many. Among them, ignorance and action, because they are included in the past existence; and the limbs of consciousness, name, form, six senses, contact, feeling, craving, grasping, and existence, because they are included in the present existence; and the limbs of birth and old age and death, because they are included in the future existence, therefore they are not born in one mind, nor in many.