Chinese
而且它本身并不存在。未造作的事物仅仅是言辞，因此不应进行详细分析。由于产生和由产生所转化的差别，这五种色法中的四大元素不会互相舍弃，而是以彼此的力量而产生。地的界限依赖于三大元素而形成，而三大元素也依赖于地的界限而形成。同样，其余的元素也应类推。因此，这些元素互相依赖而存在。如果不依赖于地，那么这三个元素又怎么能获得依赖于地的性质呢？如果不存在这三个元素，那么地又从何处获得依赖于这三个元素的性质呢？同样，其余的元素也应类推，它们各自的性质尚未成立。如果这些元素各自的性质成立，那么它们各自的性质成立本身就不会互相依赖了。有人可能会这样想：在产生之前，尚未产生的自性尚未成立，即使如此，由于互相依赖而成立，因此会变成自性。但事实并非如此。由于在未产生之前，它们本身并不存在，因此暂时不存在依赖，因此没有成立。由于没有成立，又怎么会产生自性呢？如果它们本身不存在，那么就像我和森林等一样，地等元素的自性就没有成立。此外，由于自性没有成立，因此不能说地等仅仅是假立的，因为它们是被身体的感官所认知的。因此，这些元素仅仅是被认知，就像石女的儿子等一样，并非不存在。但如果进行分析，由于自性没有成立，因此自性成立是不存在的。因此，必须认识到，这些依赖于因缘而真实产生的元素，就像影像一样，是没有自性的。这样做也不会与世俗相违背，因为我们承认依赖于缘起的安立。也不会与胜义相违背，因为没有存在的自性。
English
Moreover, it does not exist in its own nature. Unconditioned things are merely words, so no detailed analysis should be made. Due to the difference between what arises and what is transformed from arising, the four great elements among these five forms do not abandon each other, but arise by the power of each other. The earth element is formed by relying on the three great elements, and the three great elements are also formed by relying on the earth element. Similarly, the remaining elements should also be applied. Therefore, these exist by depending on each other. If not relying on earth, how can these three elements obtain the nature of relying on earth? Where these three elements do not exist, from where can earth obtain the nature of relying on the three elements? Similarly, the remaining elements should also be applied without their own nature being established. If these were established in their own nature, then by the very fact that they are established in their own nature, they would not be dependent on each other. One might think: before arising, the own nature of what arises is not established, but even so, since it is established by depending on each other, it will become its own nature. But that is not so. Since they do not exist in their own nature before they are born, there is no dependence on them for the time being, so there is no establishment. Since there is no establishment, how can one's own nature arise? Where their own nature is not established, there the nature of earth and so on, like myself and the forest, is not established. Furthermore, since the own nature is not established, one should not say that earth and so on are merely imputed, because they are perceived by the senses of the body. Therefore, these are not non-existent, like the son of a barren woman, merely by being perceived. But if analyzed, since the own nature is not established, there is no establishment of one's own nature. Therefore, one must realize that these elements that truly arise depending on conditions are without own nature, like reflections. By doing so, one will not contradict the worldly, because we accept the arrangement of relying on dependent origination. Nor will it contradict the ultimate truth, because there is no nature of existence.
Chinese
因为您没有虚构，所以显现的执着也会被遣除。因为完全了悟了缘起是虚假的、具有欺骗性的自性。如果没有了显现的执着，那么从具有显现执着之因的轮回中解脱也会轻易成就。如此，四大如同影像般显现，因为没有实体，所以由其为因产生的眼等也容易了悟为无自性。此外，所有事物中最微小的色法的自性被称为极微。它在欲界中，作为感官之外的事物，具有八种物质。这八种物质是：四大、色、香、味、触。具有内在自性的身体感官具有九种物质。除此之外，眼等感官具有十种物质。此外，这些极微如果具有声音，则具有九种、十种、十一种物质。其中，具有八种物质的极微的八种物质，如同苹果的果实一样，各自的自性并非独立存在，而是像药材中的诃子和豆类等，以及饮料中的红糖和丁迪里果实等的味道一样，混合在一起存在。而且，极微的七种物质，因为不依赖于七种物质中的每一种就无法成立，所以没有以自己的自性成立。如果成立，那么每一种都会失去对七种物质的依赖，因此就是无因的。无因的话，任何事物都不会成立。因为观待七种物质而存在，所以像土地和房屋等一样，不会以自己的自性显现。但也不是完全不存在，因为每一种都依赖于七种物质，所以可以观察到假立的法。具有八种物质的极微的道理，也应适用于具有九种、十种、十一种物质的极微。因此，像这样，眼等五根和色等五境，都如同影像一般。还有心和心所
English
Because you have not fabricated, manifest clinging will also be reversed. Because it is fully realized that dependent arising is false and of a deceptive nature. If there is no manifest clinging, then liberation from samsara, which has the cause of manifest clinging, will also be easily accomplished. Thus, the great elements appear like images, and because they have no substance, it is easy to realize that the eyes, etc., which arise from them as a cause, are also without self-nature. Furthermore, the nature of the smallest form of all things is called a subtle particle. In the desire realm, as something outside the senses, it has eight substances. These eight substances are: the four great elements, form, smell, taste, and touch. The body sense, which has an inner self-nature, has nine substances. Apart from that, the senses such as the eyes have ten substances. Furthermore, if these subtle particles have sound, they have nine, ten, and eleven substances. Among them, the eight substances of a subtle particle with eight substances, like the fruit of an apple, do not exist independently in their own nature, but exist mixed together like the taste of haritaki and beans, etc. in medicine, and brown sugar and tindili fruit, etc. in drinks. Moreover, the seven substances of a subtle particle, because each one cannot be established without relying on the seven substances, do not exist established in their own nature. If they were established, then each one would lose its dependence on the seven substances, and therefore would be without cause. If there is no cause, then nothing can be established. Because they are observed as existing in dependence on the seven substances, they do not appear in their own nature like land and houses, etc. But they are not completely non-existent either, because each one relies on the seven substances, so the imputed phenomena can be observed. The reasoning of a subtle particle with eight substances should also be applied to subtle particles with nine, ten, and eleven substances. Therefore, like this, the five senses such as the eyes and the five objects such as form are just like images. Also, mind and mental factors
Tibetan
བ་གང་དག་མིག་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ཅིང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་ནས་ཉེ་བར་འབྱུང་བ་དེ་དག་ཀྱང་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ཉིད་ལས་མི་འདའ་བ་ཉིད་དེ། གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུའི་རྟེན་དང་དམིགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཕན་ཚུན་ལྟོས་ནས་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་ངོ་བོར་གྲུབ་པ་ནི་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་ཕན་ཚུན་གྱི་སྟོབས་ལ་བརྟེན་ནས་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་ངོ་བོར་གྲུབ་པ་མེད་པ་ཉིད་དེ་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ཉིད་ལས་མི་འདའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་ལ། གང་གིས་དངོས་པོ་བདེན་པར་སྒྲོ་འདོགས་པ་དེ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་ཏེ་དངོས་པོ་ནི་གཞན་དུ་གནས་ལ། ཆོས་ནི་གཞན་དུ་གཟུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྨིག་རྒྱུ་ལ་ཆུར་འཛིན་པ་ལྟ་བུའོ། །གང་གིས་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་ནས་ཡང་དངོས་པོ་བདེན་པར་འདོད་པ་དེས་ནི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་ཤེས་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་ཡང་དག་པར་འདུ་ཤེས་པས་རེ་ཞིག་དང་པོར་བདག་ཉིད་བསླུས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་ནི་གཞན་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་དེའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་ཞེན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་རྫས་སུ་བདེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པ་ན་ལུང་གིས་སམ་རིགས་པས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་ལུང་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་ཀུན་དགའ་བོ་གང་ན་གང་མེད་པ་དེ་ནི་དེས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཤེས་པ་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པའོ། །ཞེས་དེ་སྐད་བརྗོད་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་ཁ་ཅིག་གང་སྟོང་པ་དེ་ཡང་མི་འདོད་ལ། གང་གིས་སྟོང་པ་དེ་ཡང་མི་འདོད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཉེས་པར་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གིས་སྟོང་པ་དེ་ནི་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། གང་སྟོང་པ་དེ་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་རིགས་སོ། །ཐམས་ཅད་མེད་ན་གང་གང་གིས་སྟོང་པར་འགྱུར། དེ་ཉིད་དེས་སྟོང་པར་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཉེས་པར་གཟུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ལེགས་པར་བཟུང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་ན་གང་མེད་པ་དེ་ནི་དེས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་མཐོང་ལ། ལྷག་མ་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའོ
Chinese
凡是依靠眼等，以色等为对境而生起的那些，也无非如同影像一般。因为是从如同影像一般的所依和对境而生起的缘故。此外，正如诸大种互相观待而生起，因此没有以自性成立一样，心所生起的诸法也同样，依靠互相的力量而成立，因此没有以自性成立，无非如同影像一般。同样，也应当将这些道理运用到它们的体性上。因此，一切法皆无实有。凡是以实有执着诸法者，乃是颠倒，因为实有存在于别处，而法却在别处被执取，如同将阳焰执为水一般。凡是承认无常，却又认为实有是真实者，乃是不如实知晓实有的体性，以颠倒为正确，暂时首先是欺骗了自己，然后是欺骗了他人。这些人是执着于实有的边见者，他们极力主张事物具有实有的自性，并且用经文或理证来证明。其中，经文是这样的：因此，阿难陀，在何处无有某物，则彼处即以此物为空性，剩余之物存在，如是知晓，即是如实知晓。如此宣说，即是无颠倒地证悟空性。同样，有些沙门和婆罗门不认可空性，也不认可空性的所空之物，如此之相乃是错误地执着空性。这是为什么呢？因为空性的所空之物是不存在的， 空性之物是存在的，因此称之为空性。如果一切都不存在，那么什么会以什么为空呢？以其自身为空是不合理的。因此，这将会变成错误的执着。那么，如何才是正确地执着空性呢？在何处无有某物，则彼处即以此物为空性，如是如实地见，剩余之物存在，如是如实地了知。
English
Those that arise in dependence on the eye and so forth, and with forms and so forth as their objects, are also no different from being like reflections. Because they arise from supports and objects that are like reflections. Furthermore, just as the great elements arise in dependence on each other, and therefore do not exist as their own essence, so too, the mental phenomena arise in dependence on each other's power, and therefore do not exist as their own essence, and are no different from being like reflections. Similarly, these characteristics should also be applied to their own characteristics. Therefore, all phenomena are without substance. Whoever clings to phenomena as truly existent is inverted, for substance exists elsewhere, and phenomena are apprehended elsewhere, like perceiving water in a mirage. Whoever acknowledges impermanence and yet believes that substance is real has not understood the nature of substance as it is. By perceiving the inverted as correct, one first deceives oneself, and then others. These are those who cling to the extreme of existence. When they thoroughly establish the nature of things as truly existent, they do so by means of scripture or reasoning. For example, the scripture is this: Therefore, Ananda, wherever something is not, that is empty of that thing, and what remains is what exists. Knowing this is knowing reality as it is. To say this is to realize emptiness without inversion. Similarly, some contemplatives and Brahmins do not accept what is empty, nor do they accept what is empty of. Such an attitude is a wrong grasp of emptiness. Why is that? Because what is empty of is non-existent, what is empty is existent, therefore it is called emptiness. If everything is non-existent, what would be empty of what? It is not reasonable for that itself to be empty. Therefore, it will become a wrong grasp. How then is emptiness rightly grasped? Wherever something is not, that is empty of that thing, and one sees it correctly. What remains is what exists, and one understands it as it is.