Tibetan
། །དད་པ་ནི་བདེན་པ་དང༌། དཀོན་མཆོག་དང༌། ལས་དང་འབྲས་བུ་ལ་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པའོ། །དེ་ལ་བདེན་པ་ནི་བཞི་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡང་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དཀོན་མཆོག་ནི་གསུམ་སྟེ། སངས་རྒྱས་དང༌། ཆོས་དང༌། དགེ་འདུན་ནོ། །ལས་ནི་བསོད་ནམས་དང༌། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང༌། མི་གཡོ་བའོ། །འབྲས་བུ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་དག་ཉིད་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བ་སྟེ། མེད་པའི་རྣམ་པར་ཞུགས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནི་ཡོད་པའི་རྣམ་པར་ཞུགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བས་རྟོགས་པའི་ཡོད་པ་ལ་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པའི་རྣམ་པ་ནི་དད་པའོ། །དད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡོད་པ་དེ་དག་ངེས་པར་འཛིན་པ་དེ་ནི་མ་དད་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་རྙོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆུ་ལ་ནོར་བུ་ཆུའི་དང་བྱེད་ཀྱིས་ཆུའི་རྙོག་པ་རྣམས་བས་ལ་ནས་ཆུ་རབ་ཏུ་དང་བར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་དད་པའི་ནོར་བུ་ཡང་སེམས་ཀྱི་རྫིང་བུང་བྱུང་ནས་མ་དང་པའི་རྙོག་པ་བསལ་ཏེ་ཡིད་དང་བར་བྱེད་དོ། །ཡིད་དང་བར་བྱས་པས་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་བདེན་པ་དང་དཀོན་མཆོག་ལ་སོགས་པ་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །བརྩོན་འགྲུས་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་སྤྲོ་བ་སྟེ། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་གང་དང་ལྡན་པས་སེམས་དགེ་བའི་ཆོས་བསྡུ་བ་ལ་སྤྲོ་བར་འགྱུར་བ་ལེ་ལོའི་གཉེན་པོར་གྱུར་བའི་ཆོས་ནི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །གང་བྱས་པ་དང་བྱེད་པའི་ ལས་ལ་སེམས་ཀྱི་བརྗེད་པ་མེད་པ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ནི་དྲན་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་སྟེ། རྩེ་ནི་དམིགས་པའོ། །སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་གང་དང་ལྡན་པས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་དམིགས་པ་གཅིག་ལ་ངེས་པར་གནས་པ་སྟེ། དེ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ནི་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ། །རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་མང་པོ་རིལ་པོ་གཅིག་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་དོན་ལ་འདིས་སོ་སོར་རྟོགས་པས་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ། །ཁྱད་པར་ཅན་དུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་སྟེ། བློ་ཡིད་དངོས་པོའི་ཆ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་འདིའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཅི་ཞེས་ཏེ། ཉེ་བར་དམིགས་པའི་དོན་ལ་ངེས་པར་སྙིང་པོ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་ཞུགས་པའོ། །དཔེར་ན་
Chinese
信仰是对真谛、三宝、业和果报的完全信任。其中，真谛有四种，即苦、集、灭、道。或者有两种，即世俗谛和胜义谛。三宝是佛、法、僧。业是福德、非福德和不动业。果报是异熟果和解脱果。否认这些就是邪见，是进入不存在的状态。世间正确的见解是进入存在的状态，像这样以正确的见解认识到的存在完全信任的状态就是信仰。以信仰的力量确定地执持那些存在，就是不信仰的对治。这就像在混浊的水中，用净水宝珠使水的混浊沉淀下来，从而使水变得非常清澈一样，信仰的宝珠也能清除心中的污垢，使心变得清澈。心变得清澈后，就像在完全干净的镜子里，真谛和三宝等以影像的方式显现出来。精进是对善法的欢喜，是与心所法相结合，使心欢喜于积累善法，是成为懈怠对治的法就是精进。对于所做和正在做的 事情，心中没有遗忘，心的显现就是正念。禅定是心专注一境，境是所缘。与心所法相结合，使心的相续确定地安住于一个所缘上，这就是心所法，称为禅定。智慧是对法完全地辨别。辨别是对于事物的自性，许多部分变成一个整体的事物，用这个来分别认识，就是辨别。特别地辨别就是完全地辨别，即智慧将事物的各个部分分开后，想知道这个的自性是什么，对于所接近的目标，确定有什么样的精华，像这样进入辨别。例如
English
Faith is complete trust in truth, the Three Jewels, karma, and its results. Among these, there are four truths: suffering, origin, cessation, and path. Alternatively, there are two types: conventional truth and ultimate truth. The Three Jewels are the Buddha, the Dharma, and the Sangha. Karma is merit, non-merit, and unwavering karma. The results are the fully ripened result and liberation. Denying these is wrong view, entering into a state of non-existence. Worldly correct view is entering into a state of existence. The state of completely trusting in existence as realized by such a correct view is faith. Holding those existences firmly with the power of faith is the antidote to disbelief. Just as in muddy water, a water-clarifying jewel causes the mud to settle, thereby making the water very clear, so too, the jewel of faith clears away the impurities of the mind, making the mind clear. Once the mind is clear, just as in a perfectly clean mirror, truth and the Three Jewels, etc., appear as reflections. Diligence is joy in virtuous Dharma; it is the mental factor that, when combined with the mind, makes the mind joyful in accumulating virtuous Dharma; it is the Dharma that becomes the antidote to laziness, which is diligence. Regarding what has been done and what is being done, there is no forgetting in the mind; the manifestation of the mind is mindfulness. Samadhi is the mind being one-pointed; the point is the object of focus. When combined with a mental factor, it causes the stream of the mind to remain fixed on one object; this is a mental factor called samadhi. Wisdom is the complete discernment of Dharma. Discernment is the ability to individually recognize the nature of things, where many parts have become like a single whole. Particularly discerning is complete discernment, where wisdom separates the parts of things and then wonders what the nature of this is, and what essence it definitely has in relation to the object being approached, entering into discernment in this way. For example,
Tibetan
ཆུ་ཤིང་གི་སྡོང་པོ་ལ་སྙིང་པོ་འདོད་པས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འགའ་ཞིག་སྙིང་པོ་འདོད་པས་ཆུ་ཤིང་གི་སྡོང་པོ་ཤུན་པ་དང་ཤུན་པ་ཐ་དད་དུ་ལེགས་བར་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་བཙལ་བ་ན་སྙིང་པོ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་རྙེད་པ་ལྟར་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པས་གང་ཟག་དང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་བཙལ་བ་ན་སྙིང་པོ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་དམིགས་སོ། །དེ་ལ་གང་ཟག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདག་དང༌། སེམས་ཅན་དང༌། སྲོག་དང༌། གསོ་བའོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་ཁྱིམ་དང༌། ཕྲེང་བ་དང༌། ཤིང་རྟ་དང༌། ནགས་ཚལ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་ཉེ་བར་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་གདགས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཁྱིམ་ནི་རྩྭ་དང་འོད་མ་དང་ས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ལ་ཉེ་བར་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་སྟེ། དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་བ་དང༌། ཆར་དང༌། རླུང་དང༌། ཉི་མ་ཡོངས་སུ་སྐྱོང་བ་ལ་མཁོ་བར་གྱུར་ན་ཡང་རང་གི་ངོ་བོར་གྲུབ་པ་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེའི་ངོ་བོར་ཡོད་ན་རྩྭ་ལ་སོགས་པ་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཡང་གཟུང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་དག་ནི་རྒྱུར་གྱུར་པ་རྩྭ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་ནི་དེའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ཁྱིམ་མོ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ན། དེ་ལྟར་ན་ནི་མི་འཛིན་ཏེ། དེ་བས་ན་འདི་རང་གི་ངོ་བོར་ནི་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་འདི་རང་གི་ངོ་བོར་ཡོད་ན་ནི་དེས་ན་གཞན་ལ་བརྟེན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོར་ གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་རང་གི་ངོ་བོར་གྲུབ་པ་ནི་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་མ་བྱས་པའོ། །གང་ལ་བྱས་པ་ནི་རྟག་པ་ཡིན་ལ། རྟག་པ་ནི་རྒྱུ་མེད་པ་ཡིན་པས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་མི་ལྟོས་པའི་རྟག་པ་ནི་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལྟར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་ཡང་འཇིག་རྟེན་ན་ཁྱིམ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཡོད་དེ། དེས་ན་དེ་རང་གི་ངོ་བོར་གྲུབ་པ་ནི་མེད་ལ། རང་གི་ངོ་བོར་གྲུབ་པ་མེད་པས་མེད་པ་ཉིད་དུ་ལྟུང་བར་འགྱུར་བའང་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལྟར་གྱུར་ན་རྩྭ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཉེ་བར་བརྟེན་ནས། རྣམ་པར་གདགས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། ཆར་དང་ཉི་མ་ལ་སོགས་པ་སྐྱོབ་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རང་གི་ངོ་བོར་མེད་པས་ནི་དེ་མེད་ལ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བས་བྱས་པའི་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རྫས་སུ་ཡོད་པར་གྱུར་པ་བདེན་པར་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེན་པར་ཡང་འགྱུར་ན། རྫས་སུ་མེད་དེ་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུའོ། །ཞེན་པ་ལས་ནི་འཁོར་བ་ན་འགྱུར་རོ། །དངོས་པོ་མེད་པས་ཡེ་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེ
Chinese
就像想要从水树的树干中找到树心而进行剖析一样。比如，有些人想要得到树心，于是将水树的树干的树皮一层层仔细地剥开寻找，却一点树心也找不到。同样，有智慧的人如果完全寻找人与法的自性，也一点树心都找不到。所谓的人，就是指我、有情、命、养育。就像房屋、花环、车辆、森林等等一样，是依靠近取而安立的。比如，房屋是依靠草、泥土、土地等等的材料近取而成的。当它完全建成，能够遮挡雨、风、阳光的时候，虽然有用，但它本身并没有自性成立。如果它有自性，那么就不需要依赖草等材料也能被认知。这些是作为因的草等材料。这个是作为它的果的房屋。如果是这样，就不会执著了。因此，这个是没有自性的。如果这个有自性，那么它就不需要依赖其他，因为它是自性成立的。凡是自性成立的，就不依赖其他。不依赖其他的，就是无为法。凡是所作的，就是常法。常法是无因的，因此不依赖因和缘的常法，就像石女的儿子一样是不存在的。即使如此，世间上也有房屋的说法。因此，它没有自性成立。没有自性成立，也不会因此堕入空无。如果像石女的儿子一样，那么也不会依靠草等而安立，也不能遮挡雨和阳光等等。因此，因为没有自性，所以它不存在。因为是依缘而生的有，所以它也不是不存在。如果成为实有，就会因为真实存在而产生执著。实际上它并不存在，就像影像一样。因为执著，所以会在轮回中流转。也不会因为没有事物而变成完全不存在，因为是依缘而
English
It is like dissecting a water tree trunk to find its heartwood. For example, some people want to get the heartwood, so they carefully peel off the bark of the water tree trunk layer by layer to find it, but they cannot find any heartwood at all. Similarly, if wise people completely search for the self-nature of persons and dharmas, they will not find any heartwood at all. The so-called person refers to self, sentient beings, life, and nourishment. Just like houses, garlands, vehicles, forests, etc., they are established by relying on close acquisition. For example, a house is made by relying on materials such as grass, mud, and land. When it is completely built and can shelter from rain, wind, and sunlight, although it is useful, it does not have its own self-nature. If it has self-nature, then it can be recognized without relying on materials such as grass. These are the materials such as grass that serve as the cause. This is the house that serves as its result. If this is the case, there will be no attachment. Therefore, this has no self-nature. If this has self-nature, then it does not need to rely on others, because it is self-established. Whatever is self-established does not depend on others. What does not depend on others is the unconditioned dharma. Whatever is made is the permanent dharma. The permanent dharma is without cause, so the permanent dharma that does not depend on cause and conditions is non-existent like the son of a barren woman. Even so, there is also the saying of house in the world. Therefore, it has no self-nature. Without self-nature, it will not fall into nihilism because of this. If it is like the son of a barren woman, then it will not be established by relying on grass, etc., nor can it shelter from rain and sunlight, etc. Therefore, because there is no self-nature, it does not exist. Because it is an existing thing that arises dependently, it is also not non-existent. If it becomes truly existent, it will become attached because of its true existence. In reality, it does not exist, just like an image. Because of attachment, it will flow in samsara. It will also not become completely non-existent because there is no thing, because it is dependently