Tibetan
་ལས་དོན་གྱི་རྣམ་པ་གཞན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དོན་གྱི་རྣམ་པས་སྟོང་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡོད་པའི་རྣམ་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་ལ། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་གཞག་སྟེ། འདི་ལྟར་ཕན་ཚུན་ལྟོས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བར་འགྲུབ་བོ། །ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དབྱེ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་སྟེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། མིག་གི་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་སོ་སོར་རྣམ་པར་རིག་པའོ། །རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། རྣ་བའི་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲ་སོ་སོར་རྣམ་པར་རིག་པའོ། །སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། སྣའི་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་དྲི་སོ་སོར་རྣམ་པར་རིག་པའོ། །ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། ལྕེའི་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་རོ་སོ་སོར་རྣམ་པར་རིག་པའོ། །ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་རེག་བྱ་སོ་སོར་རྣམ་པར་རིག་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་སོ་སོར་རྣམ་པར་རིག་པའོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཁམས་བཅུ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་ མཆེད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དེ་དག་གི་ནང་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་དང་གང་འགག་མ་ཐག་པ་དེ་དང་དེ་ནི་འདྲ་བའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕྱི་མ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྟེན་གྱི་ངོ་བོར་གནས་པས་ཡིད་ཅེས་སོ། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་དང༌། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའི་འགོག་པ་དང༌། བདུན་པོ་འདི་དག་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འདུས་མ་བྱས་གསུམ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ནམ་མཁའ་གང་ཞེ་ན། གང་གཟུགས་རྣམས་ཀྱི་གོ་འབྱེད་ཅིང་གཟུགས་མེད་པ་ནི་ནམ་མཁའོ། །སོ་སོར་མ་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་གང་ཞེ་ན། གང་འགོག་པ་ལ་འབྲལ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་གང་
Chinese
也不是其他的行相，因为识若空无对境的行相，则会陷入过失。如此一来，就将识上所有的行相安立为外境，并将外境的行相安立为识，像这样互相观待，就能成立识和所识。再者，如果分析识，则有六识，也就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。什么是眼识呢？就是依靠眼根而对色法进行分别辨识。什么是耳识呢？就是依靠耳根而对声音进行分别辨识。什么是鼻识呢？就是依靠鼻根而对气味进行分别辨识。什么是舌识呢？就是依靠舌根而对味道进行分别辨识。什么是身识呢？就是依靠身根而对触觉进行分别辨识。什么是意识呢？就是依靠意根而对法进行分别辨识。五蕴已经讲完了。现在要讲述十二处，其中的十界和十处已经讲完了。现在要讲述意处和法处。在那些识的集合中，无论哪个识刚刚灭尽，它就作为同类果识，也就是后一个识得以显现的所依之自性而存在，因此称为意。受蕴、想蕴、非表色、虚空、择灭和非择灭这七者被称为法处。其中，受等三蕴和非表色已经讲完了。现在要讲述三种无为法，其中的虚空是什么呢？就是能够让诸色法通行无碍，并且没有色法，这就是虚空。什么是非择灭呢？就是不离断的灭。什么是择
English
Nor is it another aspect of action, for if consciousness were empty of the aspect of an object, it would fall into fault. Thus, the aspect that exists in consciousness is established as an external object, and the aspect of the external object is established as consciousness. In this way, by relying on each other, consciousness and what is to be known are established. Furthermore, if consciousness is divided, there are six aggregates of consciousness, namely eye consciousness, ear consciousness, nose consciousness, tongue consciousness, body consciousness, and mind consciousness. What is eye consciousness? It is the distinct knowing of forms by relying on the eye sense. What is ear consciousness? It is the distinct knowing of sounds by relying on the ear sense. What is nose consciousness? It is the distinct knowing of smells by relying on the nose sense. What is tongue consciousness? It is the distinct knowing of tastes by relying on the tongue sense. What is body consciousness? It is the distinct knowing of tangible objects by relying on the body sense. What is mind consciousness? It is the distinct knowing of dharmas by relying on the mind sense. The five aggregates have been explained. Now the twelve sources will be discussed. Among them, the ten realms and the ten sources have already been explained. Now the mind source and the dharma source will be explained. Among those aggregates of consciousness, whichever consciousness has just ceased, it is called mind because it remains as the nature of the basis for the subsequent manifestation of the similar fruit consciousness. The aggregate of feeling, the aggregate of perception, non-revealing form, space, discriminative cessation, and non-discriminative cessation, these seven are called the dharma source. Among them, the three, feeling, etc., and non-revealing form have already been explained. Now the three unconditioned dharmas will be explained. What is space? It is that which allows forms to pass unimpeded and is without form, that is space. What is non-discriminative cessation? It is the cessation that is inseparable from separation. What is discriminative
Tibetan
ཞེ་ན། གང་འགོག་པ་དེ་ནི་འབྲལ་བའོ། །སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དེ་དག་ཉིད་རྟེན་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་དབྱེ་ན་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་ཏེ། རྟེན་དྲུག་དང༌། དམིགས་པ་དྲུག་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་དབྱེ་བས་སོ། །ཕུང་པོ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་རྣམས་ཀྱི་མདོར་བསྡུས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྒྱས་པར་དབྱེ་བ་ནི་ཆོས་མངོན་པ་དང་བསྲེས་པ་ལས་ཤེས་བར་བྱའོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཡི་ཡང་དག་དོན། །མདོར་བསྡུས་རབ་བཤད་བསྟན་བཅོས་འདི། །འབད་པ་མེད་པའི་འཇིག་རྟན་འདིའི། །དོན་དུ་ཟླ་བའི་གྲགས་པས་བྱས། །ཕུང་པོ་ལྔ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།དཔལ་ལྷ་བཙུན་པ་པོ་དྷི་རཱ་ཛའི་བཀའ་ལུང་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་བཀའ་སྩལ་གྱི་ས་ཚངས་པའི་འབྱུང་གནས་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་དཱི་བཾ་ཀ་ར་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་དང༌། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་བས་ཕག་གི་ལོ་ལ་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ།། །། ཕུང་པོ་ལྔའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ། ཟླ་བ་གྲགས་པ།
Chinese
那么，凡是断灭的，就是分离的。十二处已经讲完了。眼等诸处，以根等差别来区分，则变为十八界，即六根、六境和六识的差别。蕴、处、界的简略概括已经讲完了。详细的区分应当从与阿毗达磨相结合来了解。五蕴的真实义，简略善说此论著，为了无勤的此世间，由月称所作。名为五蕴论的论著，是学师月称所造，完毕。吉祥天尊者波地惹扎的教令和僧众的敕令，在梵天生处寺，由印度堪布燃灯吉祥智，和校勘译师比丘戒律胜在猪年翻译校订完毕。 五蕴论，月称。
English
Then, whatever is ceased is separation. The twelve sources have been explained. Those sources, such as the eye, when distinguished by differences such as the bases, become the eighteen elements, namely the distinctions of the six bases, the six objects, and the six consciousnesses. The brief summary of the aggregates, sources, and elements has been explained. The detailed distinctions should be understood from combining with the Abhidharma. The true meaning of the five aggregates, this treatise which is a brief and excellent explanation, was made by Chandrakirti for the sake of this world without effort. The treatise called 'Treatise on the Five Aggregates' composed by the teacher Chandrakirti is completed. By the command of the glorious Lord Bhikshu Bodhiraja and the decree of the Sangha, at the celestial source temple, it was translated, edited, and finalized in the year of the Pig by the Indian Abbot Dipamkara Shrijnana and the great translator Bhikshu Tsultrim Gyalwa. Treatise on the Five Aggregates, Chandrakirti.