Tibetan
ཡིད་ལ་གཅགས་པ་ནི་འགྱོད་པའོ། །ཕྲག་དོག་དང༌། སེར་སྣ་ནི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ངོ་ཚ་མེད་པ་ནི་ཆོས་གང་དང་ལྡན་པས་བདག་གི་ཡོན་ཏན་ཉམས་པར་བྱེད་ཅིང་བདག་ཉིད་ལ་ལྟོས་ནས་སྡིག་པ་ལ་འཇུག་པ་ལ་མི་འཛེམ་པ་སྟེ། ཉེས་པ་མི་སྡོམ་པའི་རྒྱུ་རང་བཞིན་གྱིས་སྨད་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ངོ་ཚ་མེད་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཁྲེལ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་འཛེམ་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །འོན་ཀྱང་ཁྱད་པར་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་གཞན་ལ་ལྟོས་ནས་ཉེས་པ་རྣམས་ལ་མི་འཛེམ་པའོ། །ཁྲོ་བ་ནི་སེམས་རབ་ཏུ་འཁྲུག་པའོ། །དེ་ལ་གནོད་སེམས་ནི་སེམས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པ་ཡིན་ལ། ཁྲོ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཡུལ་ལ་ཡང་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པ་ཙམ་མོ། །རྣམ་པར་འཚེ་བ་ནི་ཁྲོས་པར་གྱུར་པས་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པར་གཞན་དག་ལ་ཁུ་ཚུར་དང་ཐལ་ལྕག་ལ་སོགས་པས་རབ་ཏུ་རྡེག་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གནོད་སེམས་དང་རྣམ་པར་འཚེ་བ་མ་ཡིན་པའི་སེམས་རྣམ་པར་འཁྲུག་པ་ཙམ་ནི་ཁྲོ་བའོ། །འཆབ་པ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་རབ་ཏུ་མ་ཁྱུད་པ་སྟེ། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨད་པ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའོ། །དེ་རབ་ཏུ་མཁྱུད་པ་ནི་གཞན་ལ་རབ་ཏུ་མི་སྟོན་པའོ། །དེ་ནི་འཆབ་པ་སྟེ། གང་གིས་གང་ཟག་དེ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བས་བདག་ཉིད་ཤིན་ཏུ་སྤགས་ཤིང་མི་གཙང་བར་བྱེད་པའོ། །ཀུན་ནས་འཁྲི་ཞིང་སེམས་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་དཀྲིས་ནས་གནས་པས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་སྟེ། དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་འཇུག་པའི་བར་ཆད་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །འདི་དག་ལས་རྨུགས་པ་དང་གཉིད་དང་ཁྲེལ་མེད་པ་ནི་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པའོ། །འགྱོད་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་རྒྱུ་མཐུན་པའོ། །ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་རྒོད་པ་དང་སེར་སྣ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པའོ། །ཁྲོ་བ་དང་ཕྲག་དོག་ནི་ཁོང་ཁྲོས་ཀུན་ནས་བསླང་བའོ། ། འཆབ་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་སྟེ། དྲི་མ་རྣམས་དང་བཅུ་པོ་འདི་དག་ནི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཟག་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཟག་པ་གསུམ་སྟེ། འདོད་པའི་ཟག་པ་དང༌། སྲིད་པའི་ཟག་པ་དང༌། མ་རིག་པའི་ཟག་པའོ། །དེ་ལ་མ་རིག་པ་མ་གཏོགས་པ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་བཅུ་དང་བཅས་པ་ནི་འདོད་པའི་ཟག་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ་རྫས་བཞི་བཅུ་རྩ་གཅིག་གོ །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཕྲ་རྒྱས་མ་རིག་པ་མ་གཏོགས་པ་རྫས་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཉིས་ནི་སྲིད་པའི་ཟག་པའོ། །ཡང་རྒྱུ་གང་གིས་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཕྲ་
Chinese
追悔就是后悔。嫉妒和吝啬，已说为是普遍结合的。无惭是具有何种法，能使自己的功德衰损，并且就自身而言，不顾忌而行于罪恶。不防护罪过的因，凡是自性应受呵责的法，就称之为无惭。所谓无愧，也就是没有顾忌。然而区别在于：这是就他人而言，不顾忌各种罪过。忿怒是内心极度扰动。其中，害心是对心之境普遍怀有恼害之心，而忿怒仅仅是对有情和非有情之境普遍怀有恼害之心。恼害是由于忿怒，不加分别地用拳头和巴掌等殴打他人的因。因此，除了害心和恼害之外，仅仅是心识扰动就是忿怒。覆藏是不彻底隐瞒罪过，被圣者们呵责的就是罪过。彻底隐瞒它，就是不向他人显露。这就是覆藏，即以罪过使人自身非常污浊不净。普遍缠缚，由于完全缠绕并停留在心中，所以是普遍缠缚，它正是进入善法的障碍。这些之中，昏沉、睡眠和无愧是与无明同类的因。后悔是与怀疑同类的因。无惭、掉举和悭吝是与贪欲同类的因。忿怒和嫉妒是由嗔恚普遍引发的。覆藏是与贪欲和无明同类的因。这十种垢染就是所谓的近烦恼。漏洞，即是说有三种漏洞：欲漏、有漏和无明漏。其中，除了无明之外，在欲界中活动的其他烦恼，连同十种普遍缠缚，应知是欲漏，共有四十一种事物。在色界和无色界中活动的细微烦恼，除了无明之外，五十二种事物是有漏。又是什么原因导致在无色界中活动的细微
English
Regret is remorse. Jealousy and stinginess have already been said to be universally combined. Shamelessness is possessing what kind of dharma that diminishes one's own merits, and with regard to oneself, one does not hesitate to engage in sin. The cause of not guarding against transgressions, whatever dharma is by nature blameworthy, that is called shamelessness. What is called 'lack of shame' is also the same as having no scruples. However, the difference is this: this is with regard to others, not hesitating about various transgressions. Anger is extreme agitation of the mind. Among them, malice is universally harboring a mind of torment towards the object of the mind, while anger is merely universally harboring a mind of torment towards the object of sentient beings and non-sentient beings. Harmfulness is the cause of striking others with fists and palms, etc., without discrimination, due to being angry. Therefore, apart from malice and harmfulness, merely mental disturbance is anger. Concealment is not thoroughly concealing faults; what is blamed by the noble ones is a fault. Thoroughly concealing it is not revealing it to others. This is concealment, that is, using faults to make oneself extremely impure and unclean. Universally binding, because it completely entangles and remains in the mind, it is universally binding, which is precisely the obstacle to entering virtuous dharmas. Among these, dullness, sleep, and lack of shame are causes similar to ignorance. Regret is a cause similar to doubt. Shamelessness, agitation, and stinginess are causes similar to desire. Anger and jealousy are universally aroused by anger. Concealment is a cause similar to desire and ignorance. These ten stains are called near afflictions. Leakage, that is to say, there are three leakages: the leakage of desire, the leakage of existence, and the leakage of ignorance. Among them, apart from ignorance, other afflictions that operate in the desire realm, together with the ten universal entanglements, should be known as the leakage of desire, totaling forty-one things. Subtle afflictions that operate in the form and formless realms, apart from ignorance, fifty-two things are the leakage of existence. Furthermore, what cause leads to the subtle
Tibetan
རྒྱས་རྣམས་བསྡོམས་ནས་སྲིད་པའི་ཟག་པར་བྱས་ཤེ་ན། དེ་གཉི་ག་ཡང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང༌། ཁ་ནང་དུ་བལྟས་པ་དང༌། མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་མཚུངས་པ་ཉིད་གསུམ་གྱིས་གཅིག་ཏུ་བྱས་སོ། །ཁམས་གསུམ་པའི་མ་རིག་པ་བཅོ་ལྔ་ནི་མ་རིག་པའི་ཟག་པའོ། །རྒྱུ་གང་གིས་འདི་ལོགས་ཤིག་ཏུ་གཞག་ཅེ་ན་འདི་ལྟར་དེ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བར་གྱུར་པ་དེས་ན་ཟག་པ་ཉིད་དུ་ལོགས་ཤིག་ཏུ་གཞག་གོ །ཆུ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆུ་བོ་ནི་བཞི་སྟེ། འདོད་པའི་ཆུ་བོ་དང༌། སྲིད་པའི་ཆུ་བོ་དང༌། ལྟ་བའི་ཆུ་བོ་དང༌། མ་རིག་པའི་ཆུ་བོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ལྟ་བ་ལས་གཞན་པའི་འདོད་པའི་ཟག་པ་ཉིད་ནི་འདོད་པའི་ཆུ་བོ་སྟེ་རྫས་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུའོ། །ལྟ་བ་བོར་བའི་སྲིད་པའི་ཟག་པ་ཉིད་སྲིད་པའི་ཆུ་བོ་སྟེ། རྫས་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་དོ། །ཁམས་གསུམ་པའི་ལྟ་བ་ནི་ལྟ་བའི་ཆུ་བོ་སྟེ། རྫས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གོ །མ་རིག་པའི་ཟག་པ་ཉིད་ནི་མ་རིག་པའི་ཆུ་བོ་སྟེ་རྫས་བཅོ་ལྔའོ། །བཞི་པོ་འདི་དག་ཉིད་སྦྱོར་བ་བཞིར་རིག་པར་བྱའོ། །ཉེ་བར་ལེན་པ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པ་བཞི་སྟེ། འདོད་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང༌། ལྟ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང༌། བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པའོ། །དེ་ལ་འདོད་པའི་སྦྱོར་བ་མ་རིག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་འདོད་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་སྟེ་རྫས་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞིའོ། །ལྟ་བའི་སྦྱོར་བ་ཉིད་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མ་ གཏོགས་པ་ནི་ལྟ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པ་སྟེ་རྫས་སུམ་ཅུའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཉེ་བར་ལེན་པ་ནི་རྫས་དྲུག་གོ །སྲིད་པའི་སྦྱོར་བ་ཉིད་ལ་མ་རིག་པས་བསྣན་པ་ནི་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པ་སྟེ། རྨུགས་པ་དང༌། རྒོད་པ་དང་བཅས་པ་ལ་རྫས་བཞི་བཅུའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཉེ་བར་ལེན་པ་ལྟ་བ་ལས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་གཞག་ཅེ་ན། ལམ་གྱི་དགྲར་གྱུར་པ་དང༌། ཕྱོགས་གཉི་ག་སླུ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདིས་ཁྱིམ་པ་ཡང་ཟས་མི་ཟ་བར་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་བར་འདུ་ཤེས་པས་རབ་ཏུ་བསླུས་ལ། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་འདོད་པའི་ཡུལ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདག་པར་ལྟ་བས་རབ་ཏུ་བསླུས་སོ། །ཡང་རྒྱུ་གང་གིས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་སྐབས་སུ་མ་རིག་པ་བསྲེས་ནས་བརྗོད་ཀྱི་ལོགས་ཤིག་ཏུ་ནི་མ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་སྲིད་པ་འཛིན་པས་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ན། མ་རིག་པ་ནི་མི་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་མ་
Chinese
如果将它们全部加起来作为有之漏，那么这两者都没有在经文中指出，而且是内向的，并且因为是等持的处所，所以用三种相同的法合为一体。三界的十五种无明是无明之漏。以什么原因此者被单独安立呢？因为它是所有烦恼的根本，因此作为漏而单独安立。所谓河流，河流有四种，即欲之河流、有之河流、见之河流和无明之河流。其中，除了见之外的欲之漏就是欲之河流，有二十九种事物。舍弃见之有的漏就是有之河流，有二十八种事物。三界的见就是见之河流，有三十六种事物。无明之漏就是无明之河流，有十五种事物。这四者应当被理解为四种结合。取是四种取，即欲取、见取、戒禁取和我说取。其中，与无明相结合的欲之结合就是欲取，有三十四种事物。见之结合本身，除了执持戒律和苦行之外，就是见取，有三十种事物。戒禁取有六种事物。在有之结合本身上加上无明就是我说取，与昏沉和掉举一起有四十种事物。为什么戒律和苦行取要与见分开安立呢？因为它们是道的敌人，并且会欺骗双方。因为这会极大地欺骗在家之人，让他们认为即使不吃东西也能生到天界，也会极大地欺骗出家之人，让他们认为仅仅完全放弃欲望的对境就能获得清净。又以什么原因在取的时候混合着说无明，而不是单独说呢？因为执持有而被称为取，而无明是以不明显的自性来执持的。
English
If all of these are added together and made into the outflows of existence, then neither of these two is indicated in the scriptures, and because it is inwardly directed and is the place of equipoise, it is made into one by the three samenesses of dharma. The fifteen kinds of ignorance of the three realms are the outflows of ignorance. What is the reason why this is established separately? Because it is the root of all afflictions, therefore it is established separately as an outflow. As for what is called a river, there are four rivers: the river of desire, the river of existence, the river of views, and the river of ignorance. Among these, the outflow of desire other than views is the river of desire, which has twenty-nine substances. The outflow of existence that has abandoned views is the river of existence, which has twenty-eight substances. The views of the three realms are the river of views, which has thirty-six substances. The outflow of ignorance is the river of ignorance, which has fifteen substances. These four should be understood as the four bonds. Grasping is four kinds of grasping: grasping at desire, grasping at views, grasping at ethics and vows, and grasping at the doctrine of self. Among these, the bond of desire together with ignorance is grasping at desire, which has thirty-four substances. The bond of views itself, except for holding ethics and vows as supreme, is grasping at views, which has thirty substances. Grasping at ethics and vows has six substances. The bond of existence itself, with ignorance added, is grasping at the doctrine of self, which, together with dullness and agitation, has forty substances. Why are grasping at ethics and vows established separately from views? Because they are enemies of the path and deceive both sides. Because this greatly deceives householders, making them think that they can be born in the higher realms even without eating, and it also greatly deceives renunciates, making them think that they can be purified simply by completely abandoning the objects of desire. Furthermore, for what reason is ignorance mentioned mixed in at the time of grasping, and not separately? Because it is called grasping because it grasps at existence, and ignorance grasps with an unclear nature.