Tibetan
བར་བརྟག་པར་མི་རིགས་སོ། །དངོས་པོ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་ཚོགས་པ་ལས་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་ས་བོན་ཚིག་པ་ལས་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་ནམ་ཡང་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེའི་དོན་དུ་དོན་གཞན་བརྟག་པ་ཆེས་མི་ལེགས་སོ། །བདེན་པ་གསུམ་པའི་སྒྲ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱང་མི་འགལ་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་སྐྱེ་བ་གཉིས་སླར་མི་འབྱུང་བ་ཙམ་ཞིག་བདེན་པ་གསུམ་པའི་སྒྲའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་མེད་པར་གྱུར་པ་ལ་གྲངས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བགྲང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་དག་ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་མིང་ཙམ་སྟེ། ཁས་འཆེས་པ་ཙམ་ཐ་སྙད་ཙམ་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འདས་པའི་དུས་དང༌། མ་འོངས་པའི་དུས་དང༌། ནམ་མཁའ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། གང་ཟག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། གཞན་དག་ནི། འཆིང་དང་བཅིང་དང་ཐབས་ལས་གཞན། །ཐར་པ་གལ་ཏེ་ཡོད་ན་ནི། །དེ་ལས་ཅི་ཡང་མི་འབྱུང་སྟེ། །དེས་ན་དེ་ཐར་མི་བརྗོད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཏན་ཚིགས་དེ་ལས་ཐར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་སྐེ་སྟེ་འཆིང་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་བརྗོད་དུ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་རང་བཞིན་ལོག་པས་དེ་ལ་འགའ་ཞིག་གིས་ཀྱང་ཐར་པ་ཞེས་མི་བརྗོད་དོ། །དམ་མི་འཆའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ་ཞེས་འཆད་དོ། །གཞན་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ། གང་སྡུག་བསྔལ་འདི་མ་ལུས་པར་རབ་ཏུ་སྤངས་ཤིང༌། སྤངས་པ་བསལ་བ། ཟད་པ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་འགག་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ། ནུབ་པ་སྡུག་བསྔལ་གཞན་ཡང་ཉིང་མཚམས་མི་སྦྱོར་བ་དང༌། ཉེ་བར་མི་ལེན་པ་འདི་ནི་ཞི་བ། གྱ་ནོམ་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཕུང་པོ་ཀུན་སྤངས་པ། སྲེད་པ་ཟད་པ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ། འགོག་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལུང་འདི་ལས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །མྱ་ངན་འདས་ལ་ཕུང་པོ་རྣམས། །ཡོད་མིན་གང་ཟག་སྲིད་མ་ཡིན། །གལ་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཕུང་པོ་རྣམས་ཡོད་ཅིང་གང་ཟག་ཀྱང་ཡོད་ན་ནི་དེའི་ཚེ་དེ་དག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གྱུར་པ་དམིགས་པ་དང་མདོ་དང་འགལ་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཁོར་བ་ལས་མི་འདའ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གྱུར་པ་འགའ་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར། གང་དུ་མྱ་ངན་འདས་གྱུར་པ། །མ་མཐོང་དེར་མྱང་འདས་གང་ཞིག །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ་དེ་ཡང་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟེན་ལ་རག་ལས་སོ། །འདིའི་རྟེན་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གྱུར་པ་ཞིག་ལ། དེ་ཡང་ཕུང་པོ་རྣམས་སམ། གང་ཟག་ཡིན་ན། དེ་མེད་པས་རྟེན་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཕྱོགས་དེ་ལས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་གང་ཞིག་ཡིན་པར་འགྱུར། རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དངོས་པོ་བདེན་ པར་སྨྲ་བས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྟོག་པ་ན་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཞིག་གམ། བརྟེན་པར་གྱུར་པ་ཞིག་རྟོག་གྲང༌། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ནི་མི་རུང་སྟེ། འདི་ལྟར། མྱ་ངན་འདས་པ་ཕུང་པོ་རྣམས། །ཡོད་མིན་གང་ཟག་སྲིད་མ་ཡིན། །དེ་དག་མེད་པས་གང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་བ་འགའ་ཞིག་ཀྱང་མ་དམིགས་པ་དེར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ཞིག་ཏུ་འགྱུར། དེ་ལྟར་ན་རེ་ཞིག་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་མི་སྲིད་དོ། །ཡང་གང་དུ་བརྟེན་པར་གྱུར་པ་ཡིན་པ་དེར་ཡང་ཉེས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར། མྱ་ངན་འདས་ལ་ཕུང་པོ་རྣམས། །ཡོད་མིན་གང་ཟག་སྲིད་མ་ཡིན། །གང་དུ་མྱ་ངན་འདས་གྱུར་པ། །མ་མཐོང་དེ་མྱང་འདས་གང་ཞིག །རྟེན་མེད་པའི་བརྟེན་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དེར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ཞིག་ཏུ་འགྱུར། ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ནི་རྟག་པ་ཉིད་རིགས་པ་མ་ཡིན་པས་དངོས་པོ་རྟག་པ་རྣམས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གྲངས་ཅན་པ་རྣམས་ནི་ཡོན་ཏན་དང་སྐྱེས་བུ་ཐ་དད་པར་ཤེས་པ་ལས་ཆན་པོ་ལ་སོགས་པའི་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ལོག་པས་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་ཚོགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞི་བས་ཐར་པའི་གནས་སྐབས་ན་སྐྱེས་བུ་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་གནས་པའི་ཕྱིར་བདག་གྲོལ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་དང༌། ཇི་སྐད་བརྗོད་པའི་ཉེས་པ་སྤངས་པས་ཐར་པར་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་གི་དེ་ཡང༌། སྲེད་དང་བྲལ་ལ་ཐར་བའི་ཚེ། །ཤེས་ཡོད་ཡོན་ཏན་ཅི་ཞིག་ཡོད། །གྲོལ་བར་གྱུར་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ་ནི་ཐར་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡོད་པར་བརྟག་པར་མི་རིགས་སོ། །དེ་དག་གི་ལྟར་ན་བློས་ལྷག་པར་ཞེན་པའི་དོན་ལ་སྐྱེས་བུས་ཤེས་པར་བྱེད་ཅིང༌། ཤེས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱང་མེའི་ཚ་བ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེའི་རང་གི་ངོ་བོའོ་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་པར་འདོད་ལ། དེ་ཡང་ཡུལ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་ནི་ཡུལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་འདོད་པ་རིག་ཅིང་སྐྱེས་བུ་དང་ཐ་མི་དད་པར་རྟོགས་ནས་རིམ་གྱིས་དབང་པོའི་ཚོགས་འབྱུང་བ་ན་སྐྱེས་བུའི་ཡུལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་ཡུལ་ཉེ་བར་ ལོངས་སྤྱོད་པའི་
Chinese
不应作中间观察。事物由因和缘的和合而生，因为没有它们，就像种子腐烂后不会再长出芽等一样，所以永远不会产生。因此，为了它的缘故而观察其他事物是非常不好的。说第三个真谛的声音本身也不矛盾，因为仅仅是烦恼和生不再产生，才是第三个真谛的声音所要表达的。对于已经不存在的事物，说它不是完全计数的存在也是不对的，因为世尊曾说：比丘们，这五个仅仅是名称，仅仅是承诺，仅仅是术语，仅仅是世俗谛。例如，过去的时间，未来的时间，虚空和涅槃，以及被称为“人”等等。 另一些人说： 束缚与系缚及方法之外， 解脱若有即不然， 彼中何亦不生故， 是故彼解脱非说。 对于这个，理由是，从那之中解脱被称为任何东西都不会产生，就像从束缚等三者中解脱出来一样，是不可说的。因此，由于自性颠倒，没有人会称之为解脱。解释说，这意味着不要立誓。此外，世尊曾这样说过：完全断绝一切痛苦，断绝被消除，灭尽，离贪，止息，寂灭，不再与其他痛苦相连，不再接受，这就是寂静，殊胜。例如，舍弃一切蕴，灭尽渴爱，离贪，止息，涅槃。从这段经文中可以看出： 一切诸相中， 涅槃蕴非有， 非有人非有生。 如果涅槃中有蕴，也有人，那么，由于它们的存在，涅槃就与目标和经相矛盾，涅槃就不能从轮回中解脱。因此，在涅槃中，没有任何涅槃者可以被发现。因此： 何处涅槃已成， 未见彼涅槃何者？ 涅槃即是涅槃，它也是事物
English
It is not appropriate to make an intermediate examination. Things that arise from the aggregation of causes and conditions will never arise, like sprouts and so on from rotten seeds, because they do not exist. Therefore, it is very bad to examine other things for its sake. Even the expression of the sound of the third truth is not contradictory, because only the non-arising of afflictions and birth is what the sound of the third truth expresses. It is also not the case that there is no complete enumeration of things that have become non-existent, because the Blessed One said: Monks, these five are only names, only promises, only terms, only conventions. For example, past time, future time, space, nirvana, and what is called "person," and so on. Others say: Apart from bondage, binding, and means, If liberation exists, it is not so, Because nothing arises from it, Therefore, it is not said to be liberation. For this, the reason is that liberation, called anything, does not arise from that, just as it is unspeakable because it is liberated from the three, such as bondage. Therefore, because of the reversal of nature, no one calls it liberation. It is explained that this means not to take a vow. Furthermore, the Blessed One said this: Whatever suffering is completely abandoned, abandonment is eliminated, exhaustion, detachment, cessation, pacification, extinction, not connecting with other suffering, and not accepting, this is peace, excellent. For example, abandoning all aggregates, exhausting craving, detachment, cessation, cessation, nirvana. From this scripture, it can be seen: In all aspects, There are no aggregates in nirvana, There is no person, no existence. If there are aggregates and also a person in nirvana, then, because of their existence, nirvana contradicts the object and the sutra, and nirvana will not be liberated from samsara. Therefore, in nirvana, nothing that has become nirvana can be found. Therefore: Where nirvana has become, What nirvana is not seen there? Nirvana is nirvana, and it is also a thing
Chinese
因为是依靠性的自性，所以依赖于所依。此处的所依也是指已经灭尽的涅槃。如果是蕴或者补特伽罗，那么因为它们不存在，所依也会不存在。从那个方面来说，涅槃会成为什么呢？另一种观点认为，如果说涅槃是真实存在的，那么在思辨涅槃时，是思辨作为所依的，还是作为所依处的呢？对此，首先作为所依是不合理的。就像这样：涅槃蕴等皆非有，补特伽罗亦非存在。彼等既已无有，何处有涅槃？既然没有任何可以指向涅槃的地方，那么涅槃又是什么呢？因此，首先涅槃作为所依是不可能的。同样，在作为所依处的地方，也有同样的过失。因为：涅槃蕴等皆非有，补特伽罗亦非存在。何处成涅槃，未见彼涅槃为何？因为没有所依，依靠是不可能的，所以在那里涅槃会成为什么呢？对于不存在的事物来说，恒常本身是不合理的，所以恒常的事物是不存在的。数论派认为，通过了解自性和补特伽罗的差别，从而使千波等进入的次第颠倒，使转变的集合在一切方面都寂灭，因此在解脱的状态下，补特伽罗的觉知是存在的，所以认为我解脱是不存在的，并且通过消除如上所说的过失来思辨解脱。他们的观点是：离贪之时得解脱，觉知有何功德在？对于已经解脱的补特伽罗来说，不应该认为在解脱的状态下觉知是存在的。按照他们的观点，补特伽罗通过智慧来了解特别执着的事物，并且认为觉知的存在就像火的热性一样，是其自身的自性。这也是完全断绝了如何显示对境的自性。自性是了知享用对境的欲望，并且认为与补特伽罗没有差别，然后逐渐产生根的集合，这是补特伽罗享用对境的原因。当对境被
English
Because it is of a dependent nature, it relies on a support. The support here is also something that has become nirvana. If it is the aggregates or the person, then because they do not exist, the support will not exist. From that aspect, what will nirvana become? Another view is that if nirvana is said to be truly existent, then when contemplating nirvana, is one contemplating it as a support or as a place of support? Regarding this, it is not reasonable to be a support. Like this: Nirvana, aggregates, etc., are not existent, and the person is also not existent. Since they are all non-existent, where is there nirvana? Since there is no place to point to nirvana, what is nirvana? Therefore, it is impossible for nirvana to be a support. Similarly, in the place where it is the place of support, there is the same fault. Because: Nirvana, aggregates, etc., are not existent, and the person is also not existent. Where does nirvana become, and what is that nirvana that is not seen? Because reliance is impossible without a support, what will nirvana become there? For something that does not exist, permanence itself is unreasonable, so permanent things do not exist. The Samkhyas believe that by understanding the difference between nature and the person, the order of entry of Chanpo etc. is reversed, and the collection of transformations is pacified in all aspects, so in the state of liberation, the person's awareness exists, so they believe that self-liberation does not exist, and they contemplate liberation by eliminating the faults mentioned above. Their view is: When free from desire, what merit is there in awareness at the time of liberation? For a person who has been liberated, it should not be thought that awareness exists in the state of liberation. According to their view, the person understands the particularly attached things through wisdom, and believes that the existence of awareness, like the heat of fire, is its own nature. This is also the nature of completely cutting off how to show the object. Nature is the desire to know and enjoy the object, and it is believed that there is no difference from the person, and then gradually the collection of roots arises, which is the cause of the person enjoying the object. When the object is