Tibetan
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བཞི་བརྒྱ་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། ཟླ་བ་གྲགས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བཞི་བརྒྱ་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། ཟླ་བ་གྲགས་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བོ་དྷི་ས་ཏྭ་ཡོ་ག་ཙ་ར་ཙ་ཏུ་ཤ་ཏ་ཀ་ཊཱི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བཞི་བརྒྱ་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུ་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ལྷས་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བཞི་བརྒྱ་པའི་ བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅུ་དྲུག་གི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་འགྲེལ་པ་གཅིག་གིས་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་འདོད་པས་དེའི་སྤྱི་དོན་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། གང་ལས་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་པོ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་བཞིན། །རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་རིམ་གྱིས་དོན་དམ་སྟོན་གྱུར་བ། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོ་བཞིས་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་པོ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་ཏེ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ་དེ་དག་ཀྱང་སྐྱེ་བ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་མི་རྟག་པའོ། །གང་དག་མི་རྟག་པ་དེ་དག་གདོན་མི་ཟ་བར་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་གནོད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །གང་དག་སྡུག་བསྔལ་བ་དེ་དག་ནི་རྟག་ཏུ་སྐྱོ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་གཙང་བའོ། །གང་དག་མི་གཙང་བ་དེ་དག་ནི་དོར་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་བདག་གིར་འཛིན་པས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་མི་འོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིར་བདག་མེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་པོ་དེ་ལྟ་བུ་འདི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་སྣང་བས་གདོན་མི་ཟ་བར་འདི་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་གསལ་བར་བྱས་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད་བླང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པས་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་ལྔ་པས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་ཏོ། །ཉོན་མོངས་པས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པའི་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ན་དྲུག་པས་ཉོན་མོངས་པ་དཔྱད་དོ། །བདུན་པས་ནི་ཡུལ་རྣམས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ཡུལ་དཔྱད་དོ། །ཡུལ་དེ་དག་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་རྟོགས་ཤིང་ཡུལ་རྣམས་ལ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་ཉོན
Chinese
《入菩萨行四百论广释》 月称著 《入菩萨行四百论广释》 月称 印度语：菩提萨埵瑜伽行四百论释 藏语：入菩萨行四百论广释 顶礼圣妙吉祥童子！ 此处，为阐释导师圣天所著《入菩萨行四百论》十六品之偈颂意义，故为略示其总义而宣说。 由何而知世间事物如何存在？ 区分之后次第显示胜义谛。 其中，最初四品阐明世间事物如何存在。如是，色等五蕴依赖因缘而生，且彼等亦具生性，故为无常。凡无常者，必为无常所害，故为痛苦。凡痛苦者，恒常令人厌倦，故为不净。凡不净者，应舍弃，不应以我执及我所执而受持，故为无我。因此，如是世间事物，与颠倒相异，故必明示此应舍弃，而应受持佛陀之果位。为以正确显示菩萨行而证得佛果，故第五品显示菩萨行。因烦恼压制会阻碍菩萨行，故第六品观察烦恼。第七品观察境，因境为烦恼生、住、增之因。然彼等境，对于未悟众生之法性，且具非理作意者而言，乃...
English
The Extensive Commentary on the Four Hundred Verses on the Yogic Practice of a Bodhisattva. By Chandrakirti. The Extensive Commentary on the Four Hundred Verses on the Yogic Practice of a Bodhisattva. By Chandrakirti. In Sanskrit: Bodhisattvayogacārācatuśatakaṭīkā. In Tibetan: The Extensive Commentary on the Four Hundred Verses on the Yogic Practice of a Bodhisattva. Homage to the noble youthful Mañjuśrī! Here, in order to explain the meaning of the sixteen chapters of verses of the treatise, the Four Hundred Verses on the Yogic Practice of a Bodhisattva, composed by the teacher Āryadeva, I will explain it in order to briefly show its general meaning. From what is it known how worldly things exist? Having distinguished them, it gradually shows the ultimate truth. In this, the first four chapters will fully clarify how worldly things exist. Thus, the five aggregates, such as form, depend on causes and conditions and are produced, and since they also possess the nature of being produced, they are impermanent. Those that are impermanent are inevitably of the nature of being harmed by impermanence itself, therefore they are suffering. Those that are suffering are always causing weariness, therefore they are impure. Those that are impure are to be abandoned, and since they are not suitable to be taken with the grasping of self and the grasping of what belongs to self, they are selfless. Therefore, such worldly things as these appear differently from what is inverted, and it is inevitably made clear that these are to be abandoned, and Buddhahood itself is to be taken. Since it is attained by correctly showing the practice of a bodhisattva, the fifth chapter shows the practice of a bodhisattva. Since being overwhelmed by afflictions obstructs the practice of a bodhisattva, the sixth chapter examines afflictions. The seventh chapter examines objects, since objects are the cause of the arising, abiding, and increasing of afflictions. However, those objects, for sentient beings who have not realized the nature of reality and who possess inappropriate attention to objects, are...
Tibetan
་མོངས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་བསྟན་བཅོས་འདི་ལས་དོན་དམ་པ་བསྟན་པ་དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཉན་པར་འདོད་པའི་སློབ་མའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་སུ་རུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བརྒྱད་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་རབ་ཏུ་བྱེད་ པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་བཅོས་བཞི་བརྒྱ་པའི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་འདི་ད་ལྟའི་སྙན་དང་གས་མཁན་གྱིས་རྣམ་གཉིས་བྱས། །བསྟན་བཅོས་བཞི་བརྒྱ་པ་དེ་ནི་ད་ལྟའི་སྙན་དང་གས་མཁན་བཙུན་པ་ཆོས་སྐྱོང་གིས་ཇི་ལྟར་བཀོད་པ་ཕྱེ་ནས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བྱས་ཏེ། གཅིག་ནི་ཆོས་བསྟན་པ་བརྒྱ་པ་ཉིད་དུའོ། །གཞན་ནི་རྩོད་པ་བརྒྱ་པ་ཉིད་དུའོ། །ད་ནི་བདག་གིས་གཅིག་ཏུ་དེ་རྣམས་དབྱེ་བར་བྱ། །ད་ནི་བསྟན་བཅོས་བཞི་བརྒྱ་པ་དེ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་བདག་གིས་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་དང་བཀོད་པ་སྔ་མ་ཡང་ཡོངས་སུ་བསྐྱངས་པར་འགྱུར་ལ། དེས་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བ་རྣམས་ལ་ཕན་བཏགས་པར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དོན་བརྗོད་པར་འདོད་པ་མཐའ་དག་བླངས་པས་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་ན་སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ལྷ་འདི་ནི། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་སློབ་མར་གནང་བར་འདོད་གྱུར་པ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ཡི་དེ་ཉིད་ལུགས་ལས་ལུགས་གཞན་མིན། །འདི་ལྟར་སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ལྷ་ནི་སིངྒ་ལའི་གླིང་དུ་འཁྲུངས་པ་སིངྒ་ལའི་གླིང་གི་རྒྱལ་པོའི་སྲས་ཞིག་སྟེ་མཐར་རྒྱལ་ཚབ་བོར་ནས་དེ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་འབྱུང་ཞིང༌། དེ་ནས་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་ལྟར་འོངས་ཏེ་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཉེ་གནས་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞིང༌། དེའི་ལུགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་བསྟན་བཅོས་བཞི་བརྒྱ་པ་འདིའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་ལས་བཤད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་བྱས་ནས་སྨྲ་བར་བྱེད་པ་དེའི་གཞུང་ལུགས་སོ་སོར་སྨྲ་བ་ཤིན་ཏུ་བབ་ཅོལ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཆོས་ཉིད་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟན་བཅོས་བཞི་བརྒྱ་པ་འདི་ནི། །བཞི་སྒྲ་མི་མངོན་བྱས་པ་དང༌། །རྟོག་རྣམས་སེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། །བརྒྱ་པ་ཞེས་བྱར་བརྗོད་པ་སྟེ། །འཛིན་པའི་ཆོས་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་སོ། །དང་པོའི་སྒྲ་མི་མངོན་པར་བྱས་པའི་ ཕྱིར་དང། རྟོག་པ་རྣམས་སེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བརྒྱ
Chinese
因为是产生烦恼的原因，为了使想听闻此论典所阐述的真实义，也就是法的自性之讲说的学徒们的心续堪能，第八品是完全清净的分别品。在那之后，以八个分别品阐述了诸法的无自性，这是《四百论》的简略意义。现在，由当今的诵读者和解说者分成了两种。《四百论》被当今的诵读者和解说者，也就是僧人法护，按照他的编排方式分成了两种：一种是宣说法的百论，另一种是辩论的百论。现在我将把它们合二为一进行区分。现在我将把《四百论》合二为一进行分别。这样做，以前的编排方式也能完整保留，并且也能利益那些应该利益的人，因为选取了想要表达的论典意义，从而能圆满成办自他二利。因为导师圣天是：想要被导师龙树纳为弟子的，因此，此论的真实义不是其他宗派的道理。如此，导师圣天出生于辛格拉洲（斯里兰卡），是辛格拉洲国王的王子，最终放弃王位继承权，在那里出家。之后，他来到南方，成为导师龙树的近侍，并且因为追随他的宗派，因此，《四百论》的真实义与中观论典中所说的真实义在体性上没有差别。如果有人将体性分开来说，那么说他的宗派是分开的，这是非常轻率的，因为他对它的法性产生了邪见。这部《四百论》是：因为隐藏了“四”字，并且为了遣除各种分别念，所以被称为“百论”，因为是执持的法，所以是论典。因为隐藏了第一个字，并且为了遣除各种分别念，所以是百。
English
Because it is the cause of arising afflictions, in order to make the minds of students who wish to hear the explanation of the ultimate meaning of this treatise, that is, the nature of the Dharma, capable, the eighth chapter is the chapter of complete purification. After that, the eight chapters of differentiation explain the absence of self-nature of all phenomena, which is the concise meaning of the Four Hundred Verses. Now, it is divided into two by the current reciters and commentators. The Four Hundred Verses are divided into two by the current reciters and commentators, that is, the monk Dharmapala, according to his arrangement: one is the Hundred Verses that explain the Dharma, and the other is the Hundred Verses of debate. Now I will divide them into one. Now I will divide the Four Hundred Verses into one. By doing so, the previous arrangement can also be completely preserved, and it can also benefit those who should be benefited, because the meaning of the treatise that one wants to express is selected, so that one can perfectly accomplish the benefit of oneself and others. Because the teacher Aryadeva is: one who wanted to be accepted as a disciple by the teacher Nagarjuna, therefore, the true meaning of this treatise is not the reason of other schools. Thus, the teacher Aryadeva was born in the island of Simhala (Sri Lanka), the prince of the king of Simhala, and finally gave up the right of succession and became a monk there. After that, he came to the south and became the attendant of the teacher Nagarjuna, and because he followed his school, therefore, the true meaning of the Four Hundred Verses is not different in nature from the true meaning stated in the Madhyamaka treatises. If someone separates the nature and speaks, then to say that his school is separate is very rash, because he has a wrong view of its Dharma nature. This Four Hundred Verses is: because the word "four" is hidden, and in order to dispel various discriminations, it is called "Hundred Verses", because it is the Dharma that is held, so it is a treatise. Because the first word is hidden, and in order to dispel various discriminations, it is a hundred.